管晨蓉

摘 要： 語言是人們最常用的交流溝通方式，一個(gè)人對于語言的使用能體現(xiàn)素質(zhì)與訴求。說話者如何將比書面文字更為精準(zhǔn)的語言轉(zhuǎn)述給對方，對方能否完全接收對方的信息？新媒體時(shí)代，信息傳播速度更快更廣，獲取話語權(quán)和表達(dá)表演的欲望更強(qiáng)烈。本文分析《奇葩說》節(jié)目中的禮儀文化觀念，以高校為主要陣地，探討通過系統(tǒng)知識提升學(xué)生的技能，使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣、交流溝通方式及人際交往能力。

關(guān)鍵詞： 禮儀 奇葩說 新媒體 養(yǎng)成教育

新媒體時(shí)代的到來，使廣大學(xué)生開闊了眼界，更直接的交流和溝通受到大學(xué)生的喜愛，對當(dāng)今“95后”高校學(xué)生來說，大學(xué)校園里的養(yǎng)成教育是與新媒體相聯(lián)結(jié)的。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出：“要主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地——形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作體系，牢牢把握思想政治教育的主動權(quán)?！雹傩@文化是大學(xué)生日漸發(fā)展的第二課堂，大學(xué)生的養(yǎng)成教育是大學(xué)文化建設(shè)的重要一環(huán)，是校園文化的重要陣地。

一、禮儀教育和網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》背景闡述

1.禮儀的起源

“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念。“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序?！吨袊Y儀大辭典》關(guān)于禮的定義：“禮指特定民族、人群或國家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的，以確定維護(hù)社會（等級）秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念、道德規(guī)范及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式?！?/p>

“禮儀”最開始是與古人的敬神活動相關(guān)的，在漫長的歷史長河中，宗法社會引入了原始禮儀，禮儀成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)則，進(jìn)而延伸為區(qū)分尊卑貴賤、親屬等級的嚴(yán)格的禮法法典，之后擴(kuò)展到政治體制，形成了一整套維護(hù)統(tǒng)治秩序的系統(tǒng)而完整的社會治理程式?！墩f文解字》中提到：“禮，履也，所以事神敬福也?！倍Y的繁體字寫法為“禮”，可以得知這與祭神祈福有關(guān)。《周禮》提到“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮，從《周禮》能追溯到我國的禮遠(yuǎn)從周代就開始了，在先秦就已經(jīng)滲透到社會生活的方方面面。

《周禮》、《孟子》、《史》、《禮記》、《中庸》、《左傳》等多部經(jīng)典著作都曾從多個(gè)方面提到傳統(tǒng)禮儀的精髓，如誠敬守信、卑己尊人、禮讓、寬恕、禮尚往來、中和、重儀等。經(jīng)過歷史的發(fā)展，東儒文化圈的形成，禮樂文化逐步成為東方文明的特色，毋庸置疑，中國的禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化的投射和反映。

2.禮儀教育的發(fā)展

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孔融讓梨”的故事，良善友好、樂于助人的祖訓(xùn)，梁啟超先生在《少年中國說》中提到：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步?！币陨隙Y儀文化的故事伴隨中國人的成長。黨的十八大以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對中國文明及中華傳統(tǒng)文化的精煉。

禮儀文化教育發(fā)展于兩千多年的封建社會中，儒家學(xué)派孔子大力提倡禮儀教育，這樣的教育為當(dāng)時(shí)階層所服務(wù)，在歷史長河中，一方面在發(fā)展和將禮儀觀念深入人心，另一方面阻礙正確禮儀觀念的發(fā)展，束縛人的天性與自我意識。遺憾的是，中國傳統(tǒng)文化的精髓大部分隨著封建社會的結(jié)束而被消磨殆盡。改革開放后我們再深思中國禮儀文化教育的精髓，對社會主義初級階段的中國有多重積極促進(jìn)作用。

禮儀教育第一階段來自家庭和學(xué)校，中小學(xué)教育中，家長和老師一味追求成績，雖然開設(shè)了禮儀教育相關(guān)的思想品德課程，但效果并不顯著。大學(xué)教育則重視專業(yè)化，為在四年的時(shí)間內(nèi)迅速掌握本專業(yè)知識，禮儀教育只體現(xiàn)在不多的學(xué)分當(dāng)中，未能讓大學(xué)生深入了解禮儀精髓。高校禮儀文化教育的缺位，使大學(xué)生德育教育浮于表面。一些大學(xué)生的文明素質(zhì)和禮儀規(guī)范呈現(xiàn)“兩面派”的特點(diǎn)，在正式場合能符合禮儀規(guī)范，一旦不在正式場合或在網(wǎng)絡(luò)上，則忘記了禮儀和文明，用詞遣句簡單粗俗，起到不良的作用。

3.網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《奇葩說》的背景闡述

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺均推出了自己的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，如優(yōu)酷自制的《火星情報(bào)局》、愛奇藝推出的《拜托了冰箱》、《十三億分貝》、《奇葩說》?！镀孑庹f》是愛奇藝于2014年11月29日推出的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，該節(jié)目以“奇葩”為賣點(diǎn)，將一些有特色、富有思想、能言善辯的“奇葩”們（網(wǎng)絡(luò)紅人及自愿報(bào)名者組成）集合起來，節(jié)目以辯論的形式為主，新穎獨(dú)特，每期辯題貼近觀眾，均能引發(fā)現(xiàn)場和場外觀眾的巨大反響。值得一提的是，從《奇葩說》開播至今，每期均有多位導(dǎo)師現(xiàn)場助陣發(fā)表觀點(diǎn)，如馬東、蔡康永、高曉松、何炅、張泉靈、大S、李宇春等，與臺上選手分享思想，也給觀眾呈現(xiàn)不一樣的導(dǎo)師。

該節(jié)目立于網(wǎng)絡(luò)平臺的優(yōu)勢，面對以“90后”為主，“85后”“00后”為輔的受眾群，是使用網(wǎng)絡(luò)最大的受眾群。選題貼合當(dāng)下年輕人的口味，如前任的婚禮該不該參加、愛上人工智能是愛情嗎、女性專屬車位是不是歧視、我們終將變成自己最討厭的那種人是好事還是壞事等，這類辯題都會引發(fā)這一受眾群的熱烈討論。在節(jié)目定位精準(zhǔn)的同時(shí)，及時(shí)多向傳播，年輕化娛樂化的形式，再結(jié)合當(dāng)前流行的“彈幕”，呈現(xiàn)用戶的夸獎、批評及奪人眼球的評論，讓節(jié)目層次更鮮明。正是這些特征，使其受到了在校大學(xué)生廣泛的喜愛，參與節(jié)目的年輕人也越來越多，他們的行文規(guī)范、語言交流、行為舉止均受到《奇葩說》這類節(jié)目的影響。

二、禮儀與《奇葩說》

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中提到：“電視這一媒介拒斥形象鮮明的人物，它有利于表現(xiàn)過程而不是產(chǎn)品?！雹诰W(wǎng)絡(luò)節(jié)目《奇葩說》雖然在網(wǎng)絡(luò)平臺上播出，但其實(shí)質(zhì)與電視欄目有共通之處，觀眾在看欄目的時(shí)候，看到的人物形象是顛覆之前概念中的人物，網(wǎng)絡(luò)平臺上表現(xiàn)的是個(gè)人多面的、有特點(diǎn)的、能滿足觀眾窺探欲的形象。

1.內(nèi)容之禮

《奇葩說》的內(nèi)容設(shè)定為“90后”日常生活中發(fā)生的有待解決的問題。D.麥奎爾和S.溫達(dá)爾提出了關(guān)于“議程設(shè)置功能”的假說，將現(xiàn)實(shí)中的各種議題與大眾傳播的效果和影響進(jìn)行分析，也就是傳媒對社會話題議題的控制及引導(dǎo)，最終達(dá)到社會話題和影響。“告訴人們應(yīng)該‘怎樣想的方式加強(qiáng)或改變?nèi)藗儗κ挛锏目捶ɑ蛴^點(diǎn)；也就是告訴人們‘想什么的方式把他們的關(guān)心和注意力引導(dǎo)到特定的問題上”③。（圖1），《奇葩說》的內(nèi)容經(jīng)過特別選定，有一定大眾關(guān)注度，能引發(fā)社會話題。

圖1 “議程設(shè)置功能”假說示意圖

內(nèi)容的選取從中國傳統(tǒng)文化的禮儀學(xué)說看，傳統(tǒng)“無常德”的“仁、義、禮、智、信”在社會中仍然具有道德和價(jià)值觀的活力，只是通過“辯論”的方式表現(xiàn)，如“舉報(bào)作弊我錯(cuò)了嗎？”“我不生孩子有錯(cuò)嗎？”“為了成功潛規(guī)則放在面前用不用？”并將其內(nèi)沿延伸到當(dāng)代社會，這是對禮儀的繼承與發(fā)展?！疤臁⒌?、君、親、師”則是強(qiáng)調(diào)要有信仰，不能過于自私，大到為生、為國、為夢想，小到為家、為民、為友，都應(yīng)有所思考，在“虛偽是好事嗎？”“人到30歲是做穩(wěn)定的工作還是追求夢想”、“小朋友被欺負(fù)了，應(yīng)該鼓勵(lì)打回去還是告老師？”等辯題中也有所體現(xiàn)。另外，還有部分辯題內(nèi)容以禮儀規(guī)范和文化來看，是沖擊當(dāng)代“禮”的范疇和擴(kuò)展的，將現(xiàn)代尖銳或熱門的問題加以剖析并拋出，最終引發(fā)眾人思考，這是符合“禮”的，如“愛上人工智能算不算愛情？”“該不該刷爆卡買包包”、“買房or不買房，哪個(gè)更幸福？”

2.言語之禮

《蔡康永的說話之道》中提到了作者對說話的態(tài)度：“透過研究說話，你會比較根本地搞清楚自己和別人的關(guān)系，搞清楚自己在想什么、別人在想什么，以及最重要的，自己到底是一個(gè)什么樣的人?！雹苊恳晃贿x手發(fā)言、每一位導(dǎo)師在做總結(jié)的時(shí)候都會運(yùn)用演講和辯論的“禮”?！镀孑庹f》第三季決賽辯題《你支持婚姻有效期七年嗎？》，辯題從言語上與現(xiàn)代人探討愛情觀，與傳統(tǒng)禮儀文化的“執(zhí)子之手，與子偕老”做挑戰(zhàn)。這句源于《詩經(jīng)·邶風(fēng)》里的《擊鼓》篇，原意為戰(zhàn)士之間的約定，后來形容男女之間平凡真誠一輩子相守的諾言。婚姻有效期七年是傳統(tǒng)的禮與如今的禮的一次碰撞，正反雙方不僅從情理角度進(jìn)行分析，而且從當(dāng)今法律進(jìn)行分析，合情合理。這種合理，正是古今禮儀的融合，把激情和平淡的意義分析透徹。尖銳地拋出了“結(jié)婚與離婚”、“七年之癢與安全感”、“婚姻的平淡與激情”、“永遠(yuǎn)與一瞬”、“生與死”等值得探討與思考的問題。

同樣對傳統(tǒng)禮儀的深思還有類似辯題：“沒錢要不要生孩子”（《孟子離婁上》：“不孝有三，無后為大?！保敖Y(jié)婚在不在乎門當(dāng)戶對”（《二刻拍案驚奇》：“滿生與朱氏門當(dāng)戶對，年貌相當(dāng)，你敬我愛，如膠似漆。”）“整容會幫你成為人生贏家嗎？”（《孝經(jīng)·開宗明義》“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也?！保?/p>

3.人物之禮

“觀眾不喜歡看節(jié)目中的表演者”⑤。這是觀眾對于節(jié)目真實(shí)性的一種追求。對節(jié)目主旨表達(dá)的“真、善、美”，其實(shí)是一種節(jié)目訴求也是人們內(nèi)心的一種禮儀標(biāo)準(zhǔn)。作為節(jié)目的表現(xiàn)者，辯論的選手的講述決定了這種真實(shí)，這種真實(shí)不是絕對的真實(shí)，而是接近于事實(shí)或者表述得動人，讓人能夠打開心扉相信這件事，并引發(fā)同理心。因此，節(jié)目參與者尤為重要。

《奇葩說》節(jié)目分為三部分參與者，第一類是既作為主持人、場面控制者又作為觀點(diǎn)總結(jié)導(dǎo)師和評述者，第二類是每期正反方的三位選手及雙方陣營的觀賽者，第三類是現(xiàn)場100位觀眾，他們可以隨時(shí)改變觀點(diǎn)選擇立場，比賽結(jié)果由現(xiàn)場觀眾紅藍(lán)按鍵投票決定。

《奇葩說》的真實(shí)感恰恰是由現(xiàn)場不可逆的辯論決定的，觀眾的反映是最直觀真實(shí)的，由雙方辯手決定；正反方陣營的選手往往是代表年輕的聲音，為“90后”發(fā)聲，“說出去的話潑出去的水”，能吸引受眾的眼球，有的咄咄逼人，有的娓娓道來，現(xiàn)場緊張刺激，考驗(yàn)瞬時(shí)的反應(yīng)和即興的觀點(diǎn)。主持人們則各有特征，節(jié)目中看到馬東不同于電視臺新聞欄目的活潑俏皮，蔡康永離開《康熙來了》之后在新的網(wǎng)絡(luò)節(jié)目中主持分寸拿捏的到位和知識的淵博，高曉松展現(xiàn)出個(gè)人才華魅力和呆萌可愛并存的個(gè)性，客串的嘉賓主持/導(dǎo)師則能給節(jié)目帶來真實(shí)的新鮮感。成為一個(gè)會說話的有趣的人，是節(jié)目傳達(dá)的一種新思想，為很多年輕人打開了思路，沉下心來深思。這種真實(shí)感滿足了人物的多面性，真實(shí)的訴求正是人們對禮的追求。

4.文字之禮

文字的禮儀隨著印刷術(shù)的發(fā)明而以一種較為復(fù)雜的形式出現(xiàn)，這種出現(xiàn)是有一定要求的，要有一定的識文解字能力，在比較高的理解前提下，讓行為服從個(gè)人的意識，因此，“正如文化創(chuàng)造了有等級的知識秩序一樣，禮儀創(chuàng)造了有等級的社會秩序”⑥。

時(shí)代發(fā)展，隨著信息傳播方式的變化，文字的作用逐漸模糊，成人原本在小孩面前不能使用的文字，隨著網(wǎng)絡(luò)節(jié)目文字“彈幕”⑦的出現(xiàn)沒有了明確的邊界。這種“奪眼球”的“彈幕”方式一能最大限度地吸引觀眾，提高網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率，制造社會輿論，二是讓觀看節(jié)目的低齡兒童或年輕人過早地“被迫”接受或粗俗、骯臟或憤世嫉俗、原本不期待被使用于兒童面前的文字。因此，“彈幕”文字形式實(shí)則是對原本文字禮儀的一種解構(gòu)和重塑。

三、由《奇葩說》看新媒體時(shí)代大學(xué)生養(yǎng)成教育的挑戰(zhàn)

從《奇葩說》這類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目可以看出，學(xué)生獲得信息的方式已經(jīng)向多元化方向發(fā)展，變成碎片化、裂變式的傳播方式，單論禮儀文化的養(yǎng)成教育，傳統(tǒng)方式早已改變，教育的模式分散且多面。從師生的單向到師生的雙向交流，因此“教學(xué)相長”是對學(xué)生的要求，也是對老師的要求。養(yǎng)成教育作為教育的重要一環(huán)，禮儀文化教育是養(yǎng)成教育的理論核心。

韓劍鋒、趙琳在《試論大學(xué)生禮儀教育的當(dāng)代價(jià)值》中提到：“大學(xué)生禮儀就是在高校中由學(xué)校內(nèi)在氛圍影響的，全班或者大部分大學(xué)生根據(jù)社會和學(xué)校的規(guī)范，形成的習(xí)慣或者行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范及與之相應(yīng)的儀式的綜合表現(xiàn)。在新媒體的信息轟炸時(shí)代，應(yīng)該不斷探索新的養(yǎng)成教育模式?！雹?/p>

1.重義輕利，開設(shè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)禮儀文化教育課程

傳統(tǒng)儒家文化提到“君子喻于義，小人喻于利”。現(xiàn)如今高校學(xué)習(xí)氛圍較為功利化，學(xué)生偏向于學(xué)習(xí)“有用”的知識而忽視禮儀文化的學(xué)習(xí)，課堂上的學(xué)習(xí)是為了滿足學(xué)分要求，馬虎對待，因此開設(shè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化教育課程迫在眉睫。這一類課程要滿足如今高校學(xué)生隨身學(xué)、隨身看、幽默風(fēng)趣且短小精煉的要求，將知識點(diǎn)融會貫通在每一次小課程中，并能起到互動作用，這樣能引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)其自發(fā)組織制作課程內(nèi)容。

2.凈化心靈，出“污”泥而不染

高校學(xué)生要提高對新媒體媒介的辨識能力。在傳播禮儀文化的同時(shí)，對學(xué)生進(jìn)行正面積極的引導(dǎo)，看節(jié)目的同時(shí)理解和分辨節(jié)目內(nèi)容的好壞和流行語的使用，社交禮儀、說話之道都是大學(xué)生養(yǎng)成教育的重要一環(huán)。在官方微博、官方微信中引導(dǎo)形成正面的禮儀文化氛圍，讓高校學(xué)生對真善美有所認(rèn)識，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，明辨黑白，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)“污泥”，真正成為身心健康的大學(xué)生。

3.創(chuàng)新教育，知行做合一

“禮儀和世界觀、倫理道德是一個(gè)人的人格基礎(chǔ)，要塑造美好人格，這幾方面缺一不可，它們實(shí)際上是同源的整體”⑨。在禮儀文化的養(yǎng)成教育上，可以運(yùn)用新媒體資源，如學(xué)習(xí)《天天向上》“中華文明禮儀”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對傳統(tǒng)和現(xiàn)代禮儀有新的觀點(diǎn)。良好的生活習(xí)慣的養(yǎng)成在平時(shí)，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，將知、行、做結(jié)合起來，學(xué)校在日常行為上規(guī)范學(xué)生，教會他們擁有是非觀，從簡單的遵守紀(jì)律開始，逐漸達(dá)到社會公德和日常行為規(guī)范的禮儀要求；積極鼓勵(lì)學(xué)生參加“第二課堂”活動，參加社會實(shí)踐活動，豐富個(gè)人的校內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)，多看多學(xué)，懂得奉獻(xiàn)和付出；最終將“萬卷書”和“萬里路”相連，結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)新禮儀養(yǎng)成教育成果，最終完善和推進(jìn)禮儀文化的養(yǎng)成教育。

注釋：

①中共中央國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》[Z].中發(fā)〔2004〕16號，2004-10-15.

②[加]馬歇爾·麥克盧漢，著.何道寬，譯.理解媒介：論人的延伸[M].南京：譯林出版社，2011.

③郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：214-215.

④蔡康永.蔡康永的說話之道[M].沈陽：沈陽出版社，2010：2.

⑤⑥[美]尼爾·波茲曼，著.章艷，吳燕莛，譯.娛樂至死·童年的消逝[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：88，244-245.

⑦“彈幕”原是軍事用語，指用火炮提供密集炮攻。而在視頻中，大量評論從屏幕飄過時(shí)效果看上去像是飛行射擊游戲里的彈幕，因此被叫作“彈幕視頻”。這一視頻模式源自日本彈幕視頻分享網(wǎng)站，后來中國的嗶哩嗶哩等網(wǎng)站也開始模仿使用。

⑧韓劍鋒，趙琳.試論大學(xué)生禮儀教育的當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（04）：70.

⑨[美]利蒂西亞·鮑德瑞奇，著.修文喬，韓卉，譯.禮儀書：得體的行為與正確的做事[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：314.

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[Z].中發(fā)〔2004〕16號，2004-10-15.

[2][加]馬歇爾·麥克盧漢，著.何道寬，譯.理解媒介：論人的延伸[M].北京：譯林出版社，2011.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

[4]蔡康永，蔡康永的說話之道[M].沈陽：沈陽出版社，2010.

[5]韓劍鋒，趙琳，試論大學(xué)生禮儀教育的當(dāng)代價(jià)值[J].學(xué)校黨建與思想教育，2010（04）：70.

[6][美]利蒂西亞·鮑德瑞奇，著.修文喬，韓卉，譯.禮儀書：得體的行為與正確的做事[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

基金項(xiàng)目：2017年江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金（專題）項(xiàng)目（2017SJBFDY426）。