石大姚

摘 要： 隨著東坡文化的廣泛傳播與運(yùn)用，學(xué)界對(duì)其的研究逐步深入，取得一大批可喜的研究成果。追尋蘇軾的足跡與詩(shī)詞文賦，各個(gè)地區(qū)結(jié)合本地特色賦予了東坡文化豐富的內(nèi)涵。學(xué)界就東坡文化的內(nèi)涵、發(fā)源地的問(wèn)題，進(jìn)行了探討，就其與“教育因子”、旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系多有論述建言，涌現(xiàn)出大量頗有見(jiàn)地的研究著述。

關(guān)鍵詞： 東坡文化 文化內(nèi)涵 教育意義

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。當(dāng)前，我國(guó)大力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都要求弘揚(yáng)中華文化，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值。東坡文化就正是我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的輝煌燦爛的文化，它隨蘇軾、蘇洵、蘇轍的足跡，遍及全國(guó)大部分地區(qū)，在不同的地域、不同的時(shí)間都有一定的發(fā)展和傳承。學(xué)界在弘揚(yáng)東坡文化上，也做了相應(yīng)的努力，對(duì)其研究多有著述，具體如下：

一、東坡文化的內(nèi)涵

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州（今黃岡）期間，躬耕東坡，并仿白居易“香山居士”雅號(hào)，號(hào)“東坡居士”，以此為節(jié)點(diǎn)，學(xué)界對(duì)于東坡文化的內(nèi)涵及其外延，特別是與蘇軾文化的關(guān)系遂有著不同的理解，其大體可分為兩派。

第一派學(xué)者認(rèn)為東坡文化是蘇軾貶謫黃州后，以“東坡居士”為號(hào)之后所產(chǎn)生的獨(dú)特文化現(xiàn)象，它不同于其他以蘇軾或蘇軾家族為表征的文化，如“蘇軾文化”、“三蘇文化”等。其中談祖應(yīng)認(rèn)為“東坡文化是以蘇東坡貶謫人生的觀念形態(tài)為研究對(duì)象，具有蘇東坡鮮明個(gè)性特征的有關(guān)其哲學(xué)思想、審美觀念及生活方式等之總和。它不是‘蘇軾文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，更不是‘三蘇文化的刻意翻版”[1]，并在《“東坡文化”之肇始、解構(gòu)及重構(gòu)》一文中，更加深入論述確證黃州是“東坡文化”肇始、解構(gòu)及重構(gòu)之地。其他學(xué)者如賴玉芹、饒學(xué)剛[2]等皆持此種觀點(diǎn)，認(rèn)為東坡文化發(fā)端于黃州，但對(duì)于東坡文化之定義略有不同，如賴玉芹認(rèn)為“凡是與蘇東坡有關(guān)的一切活動(dòng)及其所產(chǎn)生的結(jié)晶都屬于東坡文化”[3]。

另一派學(xué)者則以東坡代指蘇軾，所謂“東坡文化”的實(shí)質(zhì)即等同于“蘇軾文化”，認(rèn)為二者本就是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，不能將其割裂開(kāi)來(lái)。朱靖華認(rèn)為：“東坡文化不僅是某一方面意蘊(yùn)的純粹產(chǎn)品，而是多種意蘊(yùn)的有機(jī)整合，它呈現(xiàn)出多角度、多層面、多功能的立體文化系統(tǒng)?！盵4]左國(guó)華、謝鴿認(rèn)為東坡文化是一種整體文化，包含以蘇東坡為中心形成的集歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)養(yǎng)生學(xué)、烹飪學(xué)、醫(yī)學(xué)等于一體的綜合性文化現(xiàn)象，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分[5]?？偠灾?，兩派對(duì)于東坡文化認(rèn)識(shí)之異，在于東坡文化的外延，即對(duì)于東坡代指蘇軾一生的成就及其文化現(xiàn)象。但兩派之間并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，更多的只是表述上的差別，多系文字而已。

二、東坡文化的發(fā)源地

蘇軾出生于眉州（今為眉山），隨后在鳳翔、杭州、徐州、密州等地任職。為官時(shí)期，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”、新黨執(zhí)政等問(wèn)題相繼被貶黃州、惠州、儋州等地，尤其在黃州（今為黃岡），他寫(xiě)下了《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，別號(hào)為“東坡居士”。因此，學(xué)界多認(rèn)為東坡文化發(fā)源于黃岡。

談祖應(yīng)從說(shuō)文解字的層面解釋東坡文化是一個(gè)偏正短語(yǔ)，“東坡”就限定了“東坡文化”的范疇。其認(rèn)為“東坡”，一是指東坡這個(gè)人，二是指黃州城東數(shù)十畝的故營(yíng)地。此外，他還談到了“居士”的稱謂、建構(gòu)東坡哲學(xué)體系等都始于黃州[6]。中國(guó)蘇軾研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、黃岡市東坡文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)涂普生認(rèn)為“東坡文化的生發(fā)與成熟，是蘇軾在謫居黃州期間，由蘇軾向東坡居士轉(zhuǎn)變所經(jīng)歷的非常的、深刻的變化所生發(fā)和成熟的一種文化”[7]。黃州是東坡文化的發(fā)源地[8]，對(duì)此，賴玉芹、談祖應(yīng)、饒學(xué)剛等均持此種觀點(diǎn)。其中饒學(xué)剛針對(duì)“黃州只是東坡文化的發(fā)源地之一，凡是蘇軾生活、學(xué)習(xí)、工作過(guò)的地方，都是東坡文化發(fā)源地”產(chǎn)生懷疑。他認(rèn)為“東坡文化”的發(fā)祥地，而非東坡一生的生活地或稱涵蓋地，正如任何祖先、民族、文化、文明等興起一樣，發(fā)祥地只有一處。東坡、東坡居士、東坡文化是在蘇軾謫居黃州后誕生的。至于蘇軾后半生官居朝廷、潁州、揚(yáng)州、定州等的仕宦文化，貶謫文化，各地以“東坡”命名的東坡物質(zhì)文化與精神文化，可以視為東坡文化的延續(xù)、升華和輝煌，或者統(tǒng)稱為廣義的“東坡文化”。但這些與東坡文化發(fā)祥地毫不相干，更與東坡文化的發(fā)祥地毫不相干[9]。

三、探討東坡文化的“教育因子”

嘗有學(xué)者言，蘇東坡是一位立功、立業(yè)、立德、立言等方面卓有成就之人，兩篇《赤壁賦》不知觸動(dòng)古今多少文人墨客之心弦。其思想及經(jīng)歷中，蘊(yùn)含著豐富的教育因子，如何將其與當(dāng)前思政教育相聯(lián)結(jié)，學(xué)界對(duì)此亦有所論述。如胡燕在《東坡文化的傳承與高職大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)探究》一文中分析了東坡文化精神在提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)，以及感悟世事人生、樹(shù)立遠(yuǎn)大人生目標(biāo)等方面的作用，并對(duì)東坡文化在高職校園傳承的形式及途徑提出了意見(jiàn)和建議[10][11][12]。李新、劉昊旸在《論“東坡文化”對(duì)于學(xué)校教育理念的啟示》一文中分析了蘇軾所秉持的明道宏德、志存高遠(yuǎn)的理念，因材施教、不拘一格的作風(fēng)及求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的行為，分別對(duì)當(dāng)代學(xué)校的道德教育、專業(yè)教育和實(shí)踐教育產(chǎn)生了重要的影響[13]。周吉群在《挖掘名人文化的教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)校特色發(fā)展》、《名人文化在學(xué)校教育中的傳承和發(fā)展——以東坡文化為例》[14][15]中都提到了名人文化具有獨(dú)特的教育價(jià)值，并以眉山教育發(fā)展為例，論述了蘇軾及東坡文化對(duì)眉山學(xué)校的特色發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)學(xué)校在建筑元素、辦學(xué)理念、課程系統(tǒng)都融入了東坡文化，極大地弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。此外，周珺黛在其碩士論文中還論述了黃州東坡文化在高校美術(shù)課程中的運(yùn)用與體現(xiàn)[16][17]。由此可見(jiàn)，東坡文化在高校教育中的地位之重，尤其對(duì)大學(xué)生思想素質(zhì)教育的影響之深。

四、對(duì)于進(jìn)行東坡文化旅游開(kāi)發(fā)的建言

在我國(guó)大力提倡挖掘傳承傳統(tǒng)文化的號(hào)召之下，名人文化在很多地區(qū)、領(lǐng)域得以體現(xiàn)與運(yùn)用，并將其作為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色力量。以蘇軾為中心的東坡文化就在眉山、黃岡、惠州、儋州等城市的發(fā)展中得以充分體現(xiàn)，學(xué)界對(duì)此也多有論述。

眉山市第三次黨代會(huì)在黨的十八大指引之下，提出“以東坡文化為特色塑造眉山文化品牌，建成中國(guó)歷史文化名城”的目標(biāo)。據(jù)此，劉曉瓊梳理了眉山以東坡文化為代表的主要文化，并指出旅游和文化融合存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的思路及對(duì)策。如確定文化主題，進(jìn)行旅游分區(qū)規(guī)劃；開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目等[18]。在如何將黃岡的東坡文化整合其旅游資源的問(wèn)題上，郭杏芳提出按照蘇軾的蹤跡，建設(shè)相關(guān)的旅游景點(diǎn)；對(duì)蘇軾的各種經(jīng)歷進(jìn)行挖掘，增加黃州旅游的傳說(shuō)和意趣；整理蘇軾的詩(shī)詞文賦，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品等措施[19]。林善煒在《東坡文化助推旅游精準(zhǔn)扶貧路徑研究——以儋州市為例》一文中闡述了東坡文化對(duì)城市發(fā)展的作用，并指出旅游精準(zhǔn)扶貧應(yīng)當(dāng)貫徹東坡文化中的民本思想，達(dá)到扶貧的長(zhǎng)效性[20]。此外，還有《保護(hù)歷史遺存，傳承東坡文化——淺析常州市東坡公園之文化再塑造》、《惠州傳承創(chuàng)新東坡文化注入發(fā)展新動(dòng)能》[21][22][23]等文章，也為東坡文化的旅游開(kāi)發(fā)提供了不少借鑒?？傊?，在當(dāng)代城市的發(fā)展中，追尋蘇軾的足跡，凡是其走過(guò)、生活過(guò)的城市，幾乎都將其作為一種特色的助推力進(jìn)行挖掘開(kāi)發(fā)，并將其弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)。

綜上所述，從現(xiàn)有研究成果看，學(xué)界就東坡文化的內(nèi)涵、外延、發(fā)源地、旅游開(kāi)發(fā)等已多有研究，但對(duì)東坡文化與思政教育的聯(lián)系的探討相對(duì)較少，且多偏重于學(xué)術(shù)倫理的分析，少有具體課程案例的結(jié)合與教學(xué)方法指導(dǎo)，難化為實(shí)際教學(xué)所運(yùn)用。此外，從現(xiàn)有研究成果數(shù)量上看，多以黃州為中心，研究?jī)A向性較為明顯，但研究多浮于表面，還有待進(jìn)一步深入研究。總之，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下，在社會(huì)多元化發(fā)展下，東坡文化被廣泛傳播開(kāi)來(lái)，且得到了較好的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]談應(yīng)祖.論東坡文化的特征[N].黃州日?qǐng)?bào)，2010-10-20.

[2]饒學(xué)剛.東坡貶居黃州考[J].黃岡師專學(xué)報(bào)，1994（02）.

[3]賴玉芹.明清黃州的東坡文化[J].中華文化論壇，2014（02）.

[4]朱靖華.蘇軾論[M].北京：京華出版社，1997.

[5]左國(guó)華，謝鴿.淺析黃岡東坡文化發(fā)展現(xiàn)狀、意義與構(gòu)想[J].教育教學(xué)論壇，2015（4）.

[6]談祖應(yīng).“東坡文化”之肇始、解構(gòu)及重構(gòu)[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）.

[7]涂普生.東坡文化特質(zhì)初識(shí)[N].黃岡日?qǐng)?bào)，2010-8-12.

[8]李新，韓松言.“2010中國(guó)·黃岡東坡文化國(guó)際論壇”會(huì)議論文綜述[J].保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

[9]饒學(xué)剛.“惟有東坡居士好，姓名高掛在黃州”——再談東坡文化的發(fā)祥地在黃州[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）.

[10]胡燕.東坡文化的傳承與高職大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)探究[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[11]郭杏芳，胡燕.東坡文化在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中的意義研究[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.

[12]胡燕，涂普生.東坡文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的影響研究[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）.

[13]李新，劉昊旸.論“東坡文化”對(duì)于學(xué)校教育理念的啟示[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（6）.

[14]周吉群.挖掘名人文化的教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)校特色發(fā)展[J].教育科學(xué)論壇，2016（24）.

[15]周吉群.名人文化在學(xué)校教育中的傳承和發(fā)展——以東坡文化為例[J].教育科學(xué)論壇，2015（24）.

[16]徐文杰.弘揚(yáng)東坡精神 加強(qiáng)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2006.

[17]周珺黛.黃州東坡文化美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)——以赤壁圖為主題的“綜合·探索”領(lǐng)域[D].黃岡：黃岡師范學(xué)院，2016.

[18]劉曉瓊.推動(dòng)眉山旅游和文化融合發(fā)展研究[J].旅游縱覽（下半月），2014（06）.

[19]郭杏芳.淺議黃岡旅游資源中的東坡文化開(kāi)發(fā)[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.

[20]林善煒.東坡文化助推旅游精準(zhǔn)扶貧路徑研究——以儋州市為例[J].寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（05）.

[21]林凌.保護(hù)歷史遺存，傳承東坡文化——淺析常州市東坡公園之文化再塑造[J].農(nóng)業(yè)科技與信息（現(xiàn)代農(nóng)林），2012（03）.

[22]王彪.惠州傳承創(chuàng)新東坡文化注入發(fā)展新動(dòng)能——第六屆東坡文化節(jié)暨第八屆惠州旅游節(jié)舉行，東坡祠景區(qū)復(fù)原工程動(dòng)工[N].南方日?qǐng)?bào)，2015-12-3.