韓彥君　姜青松

摘 要： 中華人民共和國成立后，推行了部分漢字的簡體，但繁體字在某些方面依然具有不可替代性，如承前啟后的傳統(tǒng)性、形音義俱全的全息性、結(jié)構(gòu)對稱的藝術(shù)性，尤其是繁體字在古代文獻(xiàn)中相對于簡體字能避免歧義引起的理解及使用錯誤等。本文就以上幾點(diǎn)漫談繁體字的魅力，同時指出繁體字在當(dāng)代沒有退出舞臺的原因。

關(guān)鍵詞： 繁體字 大一統(tǒng) 文化內(nèi)涵

自1956年國務(wù)院通過《漢字簡化方案》并在全國分批推行以來，一些繁體字淡出了人們的視野，然而它卻如同深谷幽蘭，時時能讓人們觸及它的芳香，譬如古代文獻(xiàn)、書法藝術(shù)、名勝古跡、碑林石刻中均能見到它的蹤跡。在全國政協(xié)十二屆三次會議分組討論中馮小剛提出恢復(fù)部分繁體字的建議后，繁體字再次引起熱議：繁體字是否應(yīng)該回歸。筆者撰寫本文的目的并非想?yún)⑴c到這場爭論中，而是談?wù)勛约核J(rèn)識的繁體字的魅力。

一、漢字維系著華人世界

在世界文字發(fā)展史中，幾乎所有文字都經(jīng)歷過圖畫和象形階段，但在隨后的發(fā)展中，中國文字卻走向了不同于其他文字的方向。

字母文字始于腓尼基。腓尼基人基于埃及的象形文字和西亞兩河流域的楔形文字發(fā)明了22個字母，古希臘人以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了希臘字母，古羅馬人在取代并繼承古希臘文化后，將希臘字母加以變化和改造，其境內(nèi)又出現(xiàn)了另外一種文字——拉丁字母。公元392年古羅馬皇帝狄奧多西一世為統(tǒng)一羅馬，宣布基督教為國教。由于文字不統(tǒng)一，羅馬東西教區(qū)對《圣經(jīng)》產(chǎn)生了不同解讀，教會之間爭斗不息，致使帝國一分為二，拉丁語隨之分崩離析。帝國覆滅后，歐洲小國林立，拉丁語散見在不同國家的不同文字中。歐洲從沒像中國那樣實(shí)現(xiàn)過真正的大一統(tǒng)，這不能不說與其語言文字的多樣化有著直接或間接的關(guān)系[1]。

字母文字之所以出現(xiàn)是因此其易寫易記，然而在中國沒有發(fā)展出字母文字是因為漢字單字信息量大，字形字意聯(lián)系緊密，構(gòu)詞能力強(qiáng)，是唯一能穿越時空的文字。漢字從其產(chǎn)生之初到戰(zhàn)國時代，同樣經(jīng)歷過不同國家不同文字不同語言的混亂階段，直到公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國后，為滿足政治統(tǒng)治上的需求，在全國統(tǒng)一度量衡，書同文車同軌，從此，在中華大地上雖天南地北的人操著不同的方言，卻共同使用著同一種文字——漢字。漢字的統(tǒng)一標(biāo)志著中華民族精神和文化的統(tǒng)一，從此大一統(tǒng)的中華民族屹立于世界東方。

此后多災(zāi)多難又堅韌不拔的中華民族雖然經(jīng)歷了分分合合，但最終還是走向了統(tǒng)一，這中間漢字扮演了重要的角色。錢穆先生曾說過中華文化不僅由中國民族所創(chuàng)造，而中華文化乃能創(chuàng)造中華民族，成為有史以來世界上獨(dú)一無二的大民族，中華民族從古即不以氏族血統(tǒng)、國家疆域為民族之界限，而以“道”作為終極理想?！拔囊暂d道”，漢字就是載道的工具，在文化傳播及國家統(tǒng)一中發(fā)揮了極為重要的作用。漢字是表意文字，它能夠超越方言，不代表任何地方語言，一個字無論怎么讀，只要寫出來，那么它的字意大家都知道，因此漢字在不同地區(qū)省份間充當(dāng)了橋梁和紐帶，它把不同語言、不同風(fēng)俗、不同民族、不同血統(tǒng)的人們凝聚維系在一起，成為自覺的中國人。

漢字經(jīng)過甲骨文、象形文、大篆、小篆直到漢代楷書后就基本定型了。漢字對我國周邊國家，如日本、韓國、越南等國的文字都產(chǎn)生了深刻的影響，他們的文字中處處有漢字的身影，甚至中國游客到韓國，韓國的許多老人可以毫無障礙地用漢字跟中國人交流。相同文字使華人對其炎黃子孫的身份有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，歷史上每當(dāng)中華民族面臨危機(jī)時，海外僑胞都會慷慨解囊，傾力相助，甚至奔赴前線，慷慨就死，因為我們擁有著共同的文化，操持著相同的文字，胸懷著同一顆中國心。美國的漢學(xué)之父衛(wèi)三畏在中國生活了四十年，對中國文化有深刻的認(rèn)識和了解，他認(rèn)為一旦廢止?jié)h字，改用字母拼寫漢語方言，那么中國將不復(fù)存在[2]。

如今，新時代的中國越來越強(qiáng)大，越來越受到世界各國的關(guān)注和矚目，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興越來越呼喚傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。民族的就是世界的，如何加強(qiáng)民族自信，如何在全球范圍內(nèi)凝聚華人力量，如何向全世界貢獻(xiàn)中國智慧，都是新時代中國人面對的新課題，在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，也許繁體字會迸發(fā)出特有的光彩。

二、繁體字蘊(yùn)含豐富信息

作為文字，無論表音表意，口說出來，只能傳遞語音信息；筆寫下來，表音文字表達(dá)的還是讀音，表意文字，如漢字，通過觀察其字形讀者會得到一系列信息，這些信息有時甚至是全息的，能提供給我們更多關(guān)于社會、自然與人之間關(guān)系的認(rèn)識。馮小剛之所以提議部分恢復(fù)繁體字，就是因為繁體字以獨(dú)有的特點(diǎn)能體現(xiàn)出更多的內(nèi)涵，如親（親）要相見，愛（愛）要有心，應(yīng)（應(yīng)）諾要用心，心中有愧方為恥（恥）等。

1.繁體字表意功能強(qiáng)大

繁體字蘊(yùn)含的信息不僅量大，而且明晰、準(zhǔn)確。如：

“朢（望）”，其左上角的“臣”表示的是一只眼睛，右上角的“月”指的是月亮，下面并不是“王”（中間橫短），而是“壬”字（中間橫長），即一個人站在土堆上[3]。該字意為一個人站在土堆上，正在遙望天空的月亮?？吹竭@個字我們不禁會聯(lián)想到李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”，甚至眼前會浮現(xiàn)出那個站在高臺上天天盼良人歸的“望夫石”，幽幽思緒，款款深情，一“望”字了得。

“蠱（蠱）”，許慎《說文解字》云：蠱，腹中蟲也?！冻嗨椹q蟲蠱》：“蠱以三蟲為首，豈無旨哉……彼蠱證者，中實(shí)有物，積聚已久，濕熱生蟲……”[4]《諸病源候論·蠱毒候》：“……多取蟲蛇之類，以器皿盛貯，任其自相啖食，唯有一物獨(dú)在者，即謂之為蠱。便能變惑，隨逐酒食，為人患禍?！盵5]“蠱”的字形一表多蟲（致?。┟?，二表多蟲器中互啖貌。

2.繁體字體現(xiàn)形音義的統(tǒng)一

漢字六書造字法中，“畫成其物，隨體詰屈”的象形字有很大的局限性，隨著社會發(fā)展，信息交流增多，象形字已無法滿足要求，形聲字便成為主流。形聲字的形旁表類屬，聲旁表讀音（注：古今音讀有很大變化），整個字顯其義，非常便于識記學(xué)習(xí)。如：

“雞（雞）”，“隹”為形旁，是短尾巴鳥的總稱，其形象為一只鳥展翅左飛，“奚”為聲旁即讀音。不用查字典，“雞”的形音義已了然于胸。簡化的“雞”中“鳥”為形旁，說明雞是一種鳥，內(nèi)涵明顯小于“隹”；其聲旁不明顯，因為古文字中“又”為手，一般用作形旁，不用于聲旁，顯然只是為簡化而簡化，嚴(yán)格來說并不符合形聲字造字法，形音義三者中缺音，形不足。

“榖（谷）”，“從禾，殻聲”，“榖”字的左下部是“禾”，為形旁，其余部分是古寫的“殼”字，“殼”既表聲，又兼會意，意為帶殼的糧食，即糙米[6]?！皹b”被簡化為“谷”后，除保留讀音外，其余形義俱失，完全看不出“谷”與糧食有任何關(guān)系，某種程度上說，這種簡化是變化了形式的非字母的表音文字，如網(wǎng)絡(luò)用語“杯具”（悲劇）、“趕腳”（感覺）、菇?jīng)觯ü媚铮┑龋鸦臼潜硪粑淖?，漢字的這種發(fā)展趨勢會不會造成使用及理解上的混亂，這是一個問題。

其實(shí)，古文中的“谷”另有其意，其上部為水形，下部是流水的出口處，表示泉水從泉眼中流出?！墩f文》：“谷，泉出通川為谷?！笨梢姟肮取钡谋玖x是“兩山之間的水道或夾道”。

“榖”“谷”均簡化為“谷”之后，在書寫上簡單了，但具體運(yùn)用時可能會引起歧義。上海中醫(yī)藥大學(xué)的李鼎先生在《中醫(yī)文獻(xiàn)雜志》上發(fā)表的《中醫(yī)文獻(xiàn)部分漢字繁體字正楷的回歸》中寫道：“《甲乙經(jīng)》轉(zhuǎn)載《明堂孔穴》，足太陽膀胱經(jīng)在足小趾旁至陰穴之后有個通谷穴，足少陰腎經(jīng)在上腹部幽門穴之后也有一通谷穴，二穴同名，必有一誤。四肢部的孔穴是用‘溪、‘谷等比擬筋肉骨節(jié)凹陷，通谷、陷谷、合谷、陽谷各穴名都屬合理；而腹部‘通谷當(dāng)是‘通榖字簡寫致誤，幽門作為胃下口，其下為通榖食之穴，這才符合醫(yī)理?！盵7]一個字混淆了兩個功能完全不一樣的穴位，有可能導(dǎo)致治療上的不良后果，真是差之毫厘，失之千里，不可不慎。

簡化后的漢字由于或形或音或義的缺失會導(dǎo)致理解上的困難?？鬃訉W(xué)院的一位老師曾說過教外國學(xué)生“聽”字時，學(xué)生很茫然，問老師：“難道中國人用嘴巴聽聲音嗎？”老師把繁體的“聽”寫出來后，學(xué)生立刻就明白了，反而認(rèn)為繁體字比簡體字更好學(xué)。

三、繁體字具有美學(xué)特征

方塊形的漢字不同于拼音文字，拼音文字是一維的、線性的、單一方向的，漢字是二維的，有獨(dú)體、上下、左右、包圍、半包圍和品字形等結(jié)構(gòu)。從形象來說，漢字不同于埃及的圣書字，圣書字極盡對外物的描摹，雖說是字但更近于畫；漢字是對外物的高度抽象概括，追求“神似”而不以“形似”見長。從結(jié)構(gòu)來說，漢字講究對稱，同時又不拘泥于對稱，對稱中有參差、有層次、有秩序，所以漢字也是一種繪畫藝術(shù)，漢字的這些特征在繁體字中體現(xiàn)得更加充分。

1.繁體字象形之美

象形字在漢字中所占比例并不大，但它是最早出現(xiàn)、最簡單又最重要的造字法。大家耳熟能詳?shù)南笮巫钟腥?、月、木、牛、羊、虎等。這些字由于筆畫簡單，不需要簡化，因此保持了原字形未變。此文中筆者主要談?wù)勎春喕南笮巫郑纾?/p>

“龜（龜）”：看到這個字，一只背著殼、伸著爪子、甩著尾巴慢慢爬的烏龜立刻躍然紙上，甚至烏龜殼上的花紋也清晰可見，這樣的象形字即使兒童也能一眼認(rèn)出。簡寫后的龜不如“龜”對稱、形象、可愛，但依然能看出龜形。

“兒（兒）”：眾所周知，幼兒發(fā)育最快的部位就是頭部，所以其頭部幾乎占到身體的三分之一?！皟骸泵璁嫷木褪且粋€囟門還沒有合上的大頭娃娃，一副呆萌、令人憐惜的模樣。

“魚（魚）”：其上部為魚頭，“田”像其身體及魚鱗，其下四點(diǎn)為魚尾。許慎《說文》：“水蟲也，象形。魚尾與燕尾相侶，其尾皆枝，故像枝形?！弊牡聂~下為火形（并非“火”字），后簡化為四點(diǎn)?？梢姖h字的發(fā)展過程也是其簡化的過程，但這種簡化是自然而然、由下而上的，是科學(xué)又漫長的，是經(jīng)得起考驗，具有強(qiáng)大生命力的，過多的人為干預(yù)如同莊稼施用化肥，雖有一時之效而其副作用也是顯而易見的。

正因為漢字的象形，書法家把漢字寫得如同一幅畫，畫就是字，字就是畫，真正做到了字畫同源。畢加索對中國書法藝術(shù)就非常推崇，他曾說：“假如生活在中國，我一定是個書法家，而不是畫家?！比魺o漢字字形之美，則何來書法藝術(shù)之源？

2.繁體字結(jié)構(gòu)之美

中國古人認(rèn)為天地之間有三樣?xùn)|西最重要，稱之為三才即：天、地、人。天地之間雖有萬物，但以人最為尊貴，所以用人來代替萬物。人與天地萬物和諧相處，遵從自然，師法自然，和于自然，所以三才思想體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的方方面面，造字自然也不例外。“黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契……倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于書帛謂之書。書者，如也?！薄墩f文解字·序》中的這段文字說明了漢字創(chuàng)造之初源于自然、象形于自然、反映自然的三才思想。

三才思想的核心是“和”，所以漢字，尤其是繁體字講究結(jié)構(gòu)對稱、中正平和。因為結(jié)構(gòu)對稱，所以漢字端莊凝重、簡潔和諧，與中國人崇尚質(zhì)樸自然的民族性格相一致；因為中正平和，所以重心居中，不偏不倚，符合中國人“過猶不及”的中庸思想[8]。有人這樣描述漢字：寫漢字像疊羅漢，有立的、有臥的、有扳肩的、有伸腳的，不但要整齊，還要疊成花樣，而且是很多種不同的花樣，這些花樣都有一定的譜，不能別出心裁，一個漢字的構(gòu)造就是一種建筑，其中有美學(xué)也有力學(xué)。由于漢字的這些特征，中國文人把漢字“玩”出了許多花樣，令人嘆為觀止的書法自不必說，單是漢字豐富的意蘊(yùn)及其可拆分性就被文人們很詼諧地拿來寫詩，美其名曰“神智體”。該詩體是“以意境作畫寫字，悟人悟己的一種修養(yǎng)學(xué)問”。據(jù)說蘇東坡首開其濫觴，他所做的《晚眺詩》即屬此類詩作，使想要為難大宋的遼國使者佩服得五體投地。

這首詩利用漢字字形結(jié)構(gòu)，以增減筆畫、變換位置的方式設(shè)置謎面，讓讀者猜出詩的內(nèi)容，其詩意如下：

長亭短景無人畫（繁體字“畫”的異體字為框內(nèi)“人”字形。長亭短景暗示日暮）；老大橫拖瘦竹筇（筇為竹名，可做手杖。此句意為老者傷感于遲暮）；回首斷云斜日暮（老者回首遠(yuǎn)眺，但見西天片云落日；曲江倒蘸側(cè)山峰（彎彎曲曲的江水中倒映出山峰的影子）。若改用簡體字的“畫”“云”，這首神智詩就不復(fù)存在了。

四、結(jié)語

繁體字字形復(fù)雜固然是其不足，但正是因為復(fù)雜才使其信息含量較大，易于掌握。英美國家的學(xué)生需掌握兩萬左右的詞匯量才能順利閱讀報紙，中國學(xué)生只需學(xué)會三千多個漢字就可以讀小說，所以從某種程度來說，繁體字除了字形復(fù)雜之外，其字意及其應(yīng)用也許會更簡單一些。而且從數(shù)量來說，3000遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于20000，如果讓學(xué)生在小學(xué)階段稍微費(fèi)些力氣學(xué)習(xí)這些繁體字，那么對他們以后的發(fā)展也許會有些幫助。習(xí)近平總書記一再提到要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這種復(fù)興要建立在民族自信上，民族自信是以文化自信為前提的。中國是世界上著名的文明古國，其上下五千年的歷史中積淀的文化是深厚的、廣博的、高遠(yuǎn)的，經(jīng)得起歲月的考驗，歷久彌新，如今在世界各國遍地開花的孔子學(xué)院、漢學(xué)熱、漢語熱就是最好的證明。作為炎黃子孫，如何繼承、發(fā)揚(yáng)、光大中國傳統(tǒng)文化是每一個中國人必須面對的課題。繁體字的同時存在，并認(rèn)識理解和適時運(yùn)用，是每一個國人繞不過去的門檻。也許繁體字的魅力，并不真正在其使用的范圍、蘊(yùn)意及形體結(jié)構(gòu)上，而在于它所背負(fù)、凝聚、體現(xiàn)的文化及使命上。

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課題來源：2016年四川中醫(yī)藥高等專科學(xué)校教學(xué)教改類課題

課題名稱：《在我校中醫(yī)學(xué)專業(yè)主干課程中使用繁體字教學(xué)的研究》

編號：16JGYB03

通訊作者：姜青松