孫浩

摘要：本文著眼于初中近代現(xiàn)代歷史教學(xué)過程中鄉(xiāng)土資源的應(yīng)用問題展開探討，筆者結(jié)合個(gè)人在這方面的一些實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)思考，希望借閱者能夠積極提出改進(jìn)意見。

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；鄉(xiāng)土資源；活力課堂

教育家徐特立曾經(jīng)說過：“教學(xué)最好是從實(shí)物的觀察入手。這就要把鄉(xiāng)土和學(xué)校周圍的事物補(bǔ)充到一般教科書去，使這教科書與學(xué)生生活聯(lián)系起來?！倍l(xiāng)土資源要更貼近于學(xué)生，也同時(shí)被學(xué)生所熟悉，那么就可以在一定程度上將久遠(yuǎn)的歷史和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)距離感得以消除，所以，在歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用又顯得尤為重要。

一、初中歷史教學(xué)與鄉(xiāng)土文化資源融合的必要性

學(xué)生作為學(xué)習(xí)工作展開的主體，而怎么樣使得學(xué)生的主體作用得到充分體現(xiàn)，其關(guān)鍵就在于是否能夠有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以及學(xué)生獨(dú)立思考的能力和獨(dú)立探究問題的能力的進(jìn)一步培養(yǎng)，其中也包括學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)和激發(fā)。對(duì)此，歷史教學(xué)并不只是僅僅地依靠課堂灌輸，此外又要求學(xué)生要通過一些比較具體的實(shí)踐來通過探索獲取新的知識(shí)，但在鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用來看則可以進(jìn)一步的培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生的探索能力，因此我們通過對(duì)一些當(dāng)?shù)氐莫?dú)特歷史文化的深入了解和分析，將鄉(xiāng)土文化資源充分的結(jié)合歷史教材運(yùn)用于學(xué)生的日常教學(xué)工作當(dāng)中，有效的彌補(bǔ)教材中知識(shí)點(diǎn)安排的不足之處，更進(jìn)一步的使得教學(xué)質(zhì)量得以有效提高。

二、歷史教學(xué)與鄉(xiāng)土文化資源融合的現(xiàn)狀

因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)思想束縛的緣故，部分教師未能夠以比較靈活的教學(xué)方式給學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，此外又因?yàn)榻逃块T對(duì)此問題的重視程度還不夠，這使得無論是學(xué)生還是家長(zhǎng)都沒能給予其足夠的重視，相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，在廣州有超過一半的學(xué)生對(duì)本地歷史文化沒有了解，而學(xué)校分發(fā)的《廣州歷史》學(xué)生也是沒有翻看或者是閱覽的學(xué)生少之又少，，學(xué)生在對(duì)廣州的歷史學(xué)習(xí)只是緊緊的停留于應(yīng)付考試上面，并且其對(duì)于歷史知識(shí)的了解程度也就只有這么高，大部分學(xué)生對(duì)像佛教方面的華林寺、光孝寺以及六榕寺等這些建筑歷史，以及一口通商貿(mào)易的相關(guān)定義內(nèi)容和基督教在傳入廣州的具體時(shí)間等等，一系列的鄉(xiāng)土歷史知識(shí)信息都不熟悉，而這些歷史文化信息往往能夠很好的將學(xué)生的歷史文化的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)起來，并引導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的探索，所以我們又一定要把這些歷史信息知識(shí)點(diǎn)充分的融入到學(xué)生的歷史教學(xué)過程中去。

三、歷史教材中鄉(xiāng)土資源的利用

必修教材中有一些對(duì)重大歷史變革的解釋，如此我們就能夠選取一些當(dāng)?shù)氐臍v史材料來作為資料并加之一些較為具體切生動(dòng)形象的實(shí)例來進(jìn)行說明。舉個(gè)例子，在介紹錢山漾遺址出土的文物教學(xué)生對(duì)早期的國(guó)家階段的文明狀況，進(jìn)一步使得學(xué)生對(duì)如此長(zhǎng)久且深遠(yuǎn)的歷史印象進(jìn)一步加深。而出土的5000年的蠶絲織品，在可以充分的說明湖州地區(qū)絲織業(yè)發(fā)達(dá)的具體情況之外，最重要的則是可以充分的說明在新石器時(shí)代，紡織技術(shù)已經(jīng)開始萌芽，此時(shí)中國(guó)人已經(jīng)開始進(jìn)行人工育蠶。除此以外，此遺址也可以被用來有效證明中華文明起源的多元性特點(diǎn)，那么此就足以說明中華文明不但起源于黃河流域，與此同時(shí)其也起源于長(zhǎng)江流域。再比如，我們?cè)谥v述《明清小說的人情世界》課題時(shí)，筆者給學(xué)生介紹到《二拍》的作者凌蒙初，明末的一位小說家，也是今湖州織里人。12歲的時(shí)候就入學(xué)，即便詩書滿腹，卻屢試不舉。因而在舉業(yè)方面的坎坷促使他更加的潛心于著述。凌蒙初在《二拍》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，根據(jù)《二拍》序言所說是應(yīng)書商所邀，在問世之后反響極大，且銷路暢通。并且凌蒙初又致力于其家業(yè)上的家傳刻板印書業(yè)，凌氏刻本甚選底本、刻印精美、選用紙墨俱善，并且一般而言又附之于插圖，此后便精絕一世。此書一出，無論貧富，垂涎購之。在對(duì)《二拍》作者的介紹之后，學(xué)生可以對(duì)明清時(shí)期的小說歷史繁盛的原因有一個(gè)很好的了解：在當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較之發(fā)達(dá)的時(shí)期，市民階層不斷擴(kuò)大，這對(duì)于通俗的文學(xué)需求就逐漸增多；那么與此同時(shí)，印刷術(shù)也在不斷地完善，于是當(dāng)時(shí)的書坊書肆迅速的發(fā)展成為小說流行的主要?jiǎng)?chuàng)造條件；再加上八股取士把真正有才學(xué)的文人排除到了仕途以外，并且又將其主要的精力進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。再有就是，《近代中國(guó)資本主義的曲折發(fā)展》的課題講解過程中，湖州地區(qū)又具備一些比較豐富的鄉(xiāng)土資源來供利用，尤其能夠選取南潯絲綢業(yè)的發(fā)展里程作為史料來呈現(xiàn)，而南潯的絲綢行業(yè)由輝煌逐漸走向凋零的其中一個(gè)很重要的原因就是列強(qiáng)的侵略和國(guó)門洞開，此時(shí)外國(guó)的絲織品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)出現(xiàn)了滯銷的場(chǎng)面，這就比較容易的引起了資本主義市場(chǎng)的議論。而我們?cè)诮o學(xué)生講述相關(guān)的教材歷史的時(shí)候，需要將這些較為寶貴的歷史知識(shí)很好的穿插于這其間，此時(shí)學(xué)生無不受益匪淺。

四、其他方面鄉(xiāng)土資源的利用

除此以外，鄉(xiāng)土資源又包涵當(dāng)?shù)厝宋锏目陬^描述以及回憶記錄。筆者結(jié)合歷史學(xué)科的有力特點(diǎn)，以及本校的歷史教學(xué)實(shí)際，給學(xué)生在校內(nèi)已經(jīng)舉辦了三屆的中學(xué)生歷史寫作競(jìng)賽?？枴へ惪苏f：“人人都是他自己的歷史學(xué)家。”中學(xué)生在參與到歷史寫活的活動(dòng)過程中，能夠讓他們充分的意識(shí)到歷史并非是遙不可及的燕窩魚翅，而是在每時(shí)每刻都要求學(xué)生要從具體學(xué)習(xí)的過程中呼吸新鮮的空氣。學(xué)生在對(duì)祖祖輩輩的采訪過程中，將屬于自己的公民歷史記錄下來，并且能夠深入到歷史情境當(dāng)中，去徹徹底底的感悟歷史。此時(shí)筆者在給學(xué)生教學(xué)鄉(xiāng)土資源的運(yùn)用活動(dòng)過程當(dāng)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史挖掘的一個(gè)重要作用體現(xiàn)，在進(jìn)一步有效的提升學(xué)生的歷史寫作能力的同時(shí)，也進(jìn)一步增進(jìn)了學(xué)生與祖父輩之間的情感交流，與此同時(shí)，又起到了家族歷史的傳承作用，而更重要的則是，學(xué)生也可以通過家族以及個(gè)人在歷史變遷的心路歷程中真正感知?dú)v史時(shí)代的變遷及相關(guān)的影響作用，而這些鄉(xiāng)土資源則在學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)資源的自我構(gòu)建方面帶來極其重大的影響意義。

結(jié)語：

鄉(xiāng)土資源作為歷史教學(xué)資源的重要史料呈現(xiàn)，我們?cè)跉v史教學(xué)的過程中有效滲透鄉(xiāng)土資源，可以有效的激發(fā)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，促使課程資源得以拓展，也能夠涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。因而，作為教師來說，需要擅長(zhǎng)于搜集和積累地方的歷史資料，從而將鄉(xiāng)土資源全面的滲透于課堂教學(xué)當(dāng)中，以更好的使得歷史教學(xué)的質(zhì)量以及歷史育人效果得到提升。

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