摘 要：作為青年群體活躍的生活場域，自媒體呈現(xiàn)出意識形態(tài)屬性，并生成新的結(jié)構(gòu)特征：扁平化的權(quán)力結(jié)構(gòu)、隱蔽的大眾文化表現(xiàn)形式以及核聚變效應(yīng)。這些變化使青年話語的話語主體、話語主題以及話語對象產(chǎn)生新風(fēng)險。青年話語并不是孤立存在的，它的健康發(fā)展需要從堅持主流意識形態(tài)的引領(lǐng)功能、發(fā)展大眾文化、發(fā)揮技術(shù)能動性三方面著力，從而降低意識形態(tài)風(fēng)險。

關(guān)鍵詞：自媒體；意識形態(tài)；青年；話語

中圖分類號：G206.3 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）04-0167-06

自媒體改變了信息的生產(chǎn)、傳播和消費模式，構(gòu)建了新的社會輿論空間，形成新的意識形態(tài)遮蔽場所與角力場所。青年是自媒體的熱烈追捧者和實踐者，也是意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)中利益攸關(guān)的目標(biāo)對象。“無論是作為意識形態(tài)，還是作為社會問題，青年群體都是重要的研究對象?！雹侔秃战鹬赋?，話語是一個“（獨特的）意識形態(tài)的符號”②。青年話語是整個社會話語的組成部分，也是自媒體意識形態(tài)屬性的外部呈現(xiàn)方式之一。在自媒體時代，作為文化“元語言”③的意識形態(tài)對青年話語產(chǎn)生全面影響，理應(yīng)成為青年話語研究的邏輯起點。探討自媒體的意識形態(tài)屬性及其對青年話語的影響，堅持主流意識形態(tài)對青年話語的引領(lǐng)功能，是當(dāng)前青年發(fā)展和社會發(fā)展中的重要課題。

一、作為意識形態(tài)傳播新場域的自媒體

自21世紀(jì)以來，信息技術(shù)日新月異，新興的自媒體成為意識形態(tài)傳播的新媒介。2003年，美國學(xué)者戴爾·佩斯金（Dale Peskin）給出了“自媒體”（We Media）最早的定義：“普通民眾借助于聯(lián)通全球知識的數(shù)字技術(shù)，分享新聞和參與真相的一種方式?！雹芪鞣綄W(xué)界并未普遍使用自媒體這一概念，而是以社交媒體（Social Media）取而代之。這兩個概念的關(guān)注點不同，前者強調(diào)傳播主體個人化，后者強調(diào)媒體的社會交往功能，但二者所指皆為同物，“當(dāng)指非專門傳播機構(gòu)的、主要由公眾自主參與而形成的，以用戶創(chuàng)造內(nèi)容、可多對多傳播交流為基本特征的新型在線媒體”⑤，主要包括微博、微信、QQ空間、臉書（Facebook）、推特（Twitter）以及個人網(wǎng)站在內(nèi)的新媒體形態(tài)，從而形成意識形態(tài)傳播的新場域。

意識形態(tài)概念的內(nèi)涵十分豐富，日益成為哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域最具活力的研究課題之一。按照齊澤克的說法，意識形態(tài)永遠(yuǎn)是“意識形態(tài)的意識形態(tài)”⑥。換言之，定義意識形態(tài)本身就是一種意識形態(tài)行為，如同拉著自己的頭發(fā)離開地球一樣困難。意識形態(tài)概念最早由法國思想家特拉西在18世紀(jì)末提出，被視為一種“觀念學(xué)”（Idéologie）。馬克思、恩格斯是意識形態(tài)概念發(fā)展史上具備里程碑式意義

收稿日期：2017-10-10

*基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目“新時期堅守共產(chǎn)黨人精神追求的常態(tài)化機制研究”（15BKS091）；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目“自媒體語境下思想政治教育話語特征、風(fēng)險及建構(gòu)研究”（2018-ZZJH-587）。

作者簡介：侯麗羽，女，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師（鄭州 450015），中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士生（北京 102488）。

的人物，他們指出，（統(tǒng)治階級）“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”⑦。由于當(dāng)時與“德意志意識形態(tài)家”們論戰(zhàn)的需要，馬克思、恩格斯把負(fù)面意義融進了意識形態(tài)概念之中，揭示了意識形態(tài)服務(wù)于特定階級利益的本質(zhì)，批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性。列寧在《怎么辦？》一書中指出，工人階級只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識，其社會主義意識必須依靠知識分子和理論家們從外部灌輸進去，指明了社會主義意識形態(tài)教育的基本原則，拓展了意識形態(tài)的覆蓋面。后來西方學(xué)者視野中的意識形態(tài)認(rèn)識正是沿著經(jīng)典馬克思主義的思路，嫁接多種理論資源，在學(xué)術(shù)研究中不斷開疆拓土。其中做出顯著貢獻的是葛蘭西，他視意識形態(tài)斗爭為對市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，將意識形態(tài)看成是一個談判和斗爭的領(lǐng)域，凸顯了意識形態(tài)背后的權(quán)力作用。從這個意義上講，確證自媒體的意識形態(tài)屬性，就要檢查自媒體是否“有助于產(chǎn)生、培育、支持和重建”⑧置于一定背景中的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

自媒體的意識形態(tài)功能，主要通過作用于大眾的思想觀念，從而更改其行為方式來得以實現(xiàn)。作為當(dāng)代青年日常生活的中心場所，自媒體構(gòu)成了青年群體的經(jīng)驗來源與情感基礎(chǔ)，傳達著青年群體對現(xiàn)實生活的了解與期許。以服飾、電影為代表的物質(zhì)和文化產(chǎn)品流通無界，各種思潮交流、碰撞，形成復(fù)雜多元的物質(zhì)類型與文化環(huán)境，這其中蘊含的思想觀念、思維模式、審美取向為不同利益主體對青年群體的爭取提供了廣闊空間。于青年自身來講，承載著新的觀念與行為方式的自媒體，既構(gòu)建著他們?nèi)粘Ｉ畹纳缃痪W(wǎng)絡(luò)，拓寬他們活動的領(lǐng)域，也表達出他們的情感需求，深刻影響著他們所屬群體的文化走向。

意識形態(tài)內(nèi)嵌于話語之中，自媒體的意識形態(tài)功能是通過話語這一中介得以呈現(xiàn)。所謂話語（discourse），是指“對主題或者目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語、文字以及其他的表述方式”⑨，其源于并影響著人們的生活方式和文化習(xí)慣。在?？驴磥?，話語囊括了文化生活的所有范疇和形式，構(gòu)成了文化實踐的基礎(chǔ)部分。福柯指出：“一個話語在進行自我修正、糾正謬誤、加速自身形式化時，并不必然同意識形態(tài)脫離關(guān)系，而意識形態(tài)的作用也不隨著嚴(yán)密性的增長和差錯的消失而減少。”⑩自媒體話語的產(chǎn)生是個人話語與網(wǎng)群話語交織互動，并可能演變?yōu)楣苍捳Z的過程，個人話語、情感話語與碎片化話語將成為可能的發(fā)展形態(tài)。這些話語并不僅僅是一種認(rèn)知工具，更重要的是，它們是決定主體認(rèn)知活動的關(guān)鍵所在。人們通過復(fù)雜的話語實踐，一方面不斷再現(xiàn)現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系，另一方面又對現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系進行反思和建構(gòu)。不同的話語類型交互生成于自媒體場域，為意識形態(tài)爭奪留下了廣闊空間。

二、自媒體話語的結(jié)構(gòu)特征

馬克思敏銳地指出科學(xué)技術(shù)在瓦解社會關(guān)系時所起的革命作用：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！蓖∷⑿g(shù)改變了信息傳播方式一樣，自媒體依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐，改變了傳統(tǒng)媒體一對一、一對多的單向信息流動模式，呈現(xiàn)出一對多、多對多的網(wǎng)狀交互模式，話語主體、話語呈現(xiàn)方式以及話語效能產(chǎn)生了相應(yīng)變化，呈現(xiàn)出新的結(jié)構(gòu)特征。

1.扁平化的權(quán)力結(jié)構(gòu)

從理論上來講，自媒體沒有把關(guān)人，消弭了曾經(jīng)橫亙在傳統(tǒng)媒體信息生產(chǎn)者和消費者之間的斷裂，把信息的生產(chǎn)、傳播和消費的權(quán)力從媒介精英手里讓渡到普通大眾手里，從而形成了管理層精簡、以話語生產(chǎn)和消費為中心的扁平化權(quán)力結(jié)構(gòu)。個體憑借一部手機、一個賬號，通過自媒體平臺，對信息進行采、編、發(fā)，成為“第四種權(quán)力”——大眾媒介的掌握者。不同于傳統(tǒng)媒體邊界清晰、權(quán)責(zé)明確的5W傳播模式（誰-who，說什么-what，通過什么渠道-what channel，對誰-whom，獲得什么效果-what effects），自媒體的傳播模式是“5A”，即anyone， anytime， anywhere， any information， any media。換而言之，信息生成和傳播的主體就是大眾。

究其原因，自媒體提供了信息系統(tǒng)開放的可能，產(chǎn)生了吉登斯所謂的“時空離距”（space-time distanciation），即信息在傳輸?shù)倪^程中，脫離其生成語境，被重新置入新的背景之中，從而使信息具備了時空的“延伸效力”。作為自媒體場域中的活躍分子，青年通過說理、辯論來支持或者反對某些立場，使原本屬于個人的意見傳播為公共輿論的一部分，生成新的公共空間。導(dǎo)致主體結(jié)構(gòu)變化的另一個原因在于青年群體主體性的覺醒。主體性聚焦于自我，在對自我以及所屬群體的不斷審視中，現(xiàn)實的社會關(guān)系不斷顯現(xiàn)，想象的社會關(guān)系被不斷構(gòu)建。自媒體為青年群體提供了觀察現(xiàn)實生活的窗口，也提供了改變現(xiàn)實和構(gòu)建想象生活的平臺。2017年3月的俄羅斯大游行有兩個顯著特點：一是參加者大部分為17—35歲的青年；二是他們主要通過自媒體和網(wǎng)絡(luò)進行聯(lián)系。從中可以看出，自媒體賦予青年更多的話語權(quán)，青年有了重新定位的可能，他們試圖擺脫沉默的大多數(shù)這一角色，在自媒體這一美麗新世界中奔走呼告，努力發(fā)出自己的聲音，并試圖重塑社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

2.以大眾文化為主要表現(xiàn)形式

自媒體的意識形態(tài)功能往往隱而不顯，借助于大眾文化這一生產(chǎn)與消費的場所得以實現(xiàn)。文化內(nèi)在包含了規(guī)范、理念、價值結(jié)構(gòu)，它與民族、國家、階級的認(rèn)同聯(lián)結(jié)在一起。也正從這個意義上說，有學(xué)者稱意識形態(tài)為文化的“元語言”?！拔幕囊庾R形態(tài)功能主要通過語言符號的表征和意指實踐來完成”，文化的意識形態(tài)功能使其具備“人文化成”的作用，是沉淀于話語結(jié)構(gòu)中最深沉的要素，也是承載意識形態(tài)的有效場景。

相比主導(dǎo)文化與精英文化的有限生產(chǎn)而言，大眾文化規(guī)模宏大，成為承載意識形態(tài)的主要文化類型。大眾文化本身類型多樣，蘊含著抵抗與屈服、反抗與順從的深刻矛盾，成為意識形態(tài)沖突的場所。這一方面是因為大眾文化與主導(dǎo)文化、精英文化判然有別，是一種可以包容不同年齡、階層與種族的多樣性文化，是其他文化類型尤其是青年文化的源泉之一。另一方面，自媒體的興起改變了文化的生產(chǎn)和消費機制，為文化符號的“編碼/解碼”提供了轉(zhuǎn)型契機。大眾文化的娛樂性和開放性，使青年獲取了對文化符號進行“編碼/解碼”的資格與能力。按照“編碼/解碼”理論，意義的生產(chǎn)和建構(gòu)是一個編碼過程，接受和解釋則是一個解碼過程，這兩個過程都需遵循一定規(guī)則，但這兩套規(guī)則無須一致，甚至無須并存。青年群體與父輩經(jīng)歷了不同的社會發(fā)展階段與文化境遇，二者在理解文化內(nèi)容、闡釋文化意義時所使用的規(guī)則也不盡相同。當(dāng)代青年作為信息社會的“原住民”，對文化刺激高度敏感，往往與父輩形成代際文化沖突。大眾文化則成為他們尋求話語反抗的工具。胡戈以《一個饅頭引發(fā)的血案》改編了電影《無極》，把傳統(tǒng)文化符號“無極”戲謔為“無聊至極”，用青年狡黠的無厘頭話語解構(gòu)了父輩莊重的宏大敘事風(fēng)格。這種惡搞文化雖不能對主流話語造成真正意義的沖擊，但它是青年群體借助大眾文化進行的一種象征性反抗，其實質(zhì)是要表達“對‘父輩文化把持話語主導(dǎo)權(quán)的抗?fàn)幒筒粷M”。

3.呈現(xiàn)核聚變效應(yīng)

自媒體提供了人人皆可言說的類似于集市的傳播平臺，人數(shù)眾多的受眾對象放大了自媒體的作用，使其呈現(xiàn)出強大的核聚變效應(yīng)。核聚變本身指的是較輕的聚變反應(yīng)物質(zhì)聚合成重的原子核，從而釋放出巨大能量的過程。在自媒體的話語狂歡里，因為某一事件聚合起來的個體極易結(jié)成心理群體。這個心理群體卑微、盲從、喪失理性批判能力的特點在勒龐的《烏合之眾》一書中已有所分析。自媒體事件幾乎都是獨立存在的，大眾無法直接“在場”，致使語境缺失。大眾遠(yuǎn)離事件真相，缺乏獲取和求證現(xiàn)場信息的能力，先驗地處于客體地位，自然而然地選擇符合自己刻板印象的話語，在事件的發(fā)展過程中推波助瀾。群體的負(fù)面作用與自媒體話語的狂歡功能合力，不斷放大事件影響。自媒體提供了類似于巴赫金筆下的狂歡廣場，大眾是這里的主角，階級、財富、身份的界限被抹平，“小丑”有可能加冕為王，“國王”有可能被打翻在地，“笑”成為狂歡的主要表現(xiàn)形式。任何風(fēng)吹草動的信息都可以通過自媒體這個狂歡廣場起到“麥克風(fēng)”般的放大效果，從而進行病毒式傳播和鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，釋放出媒體能量。在2016年年底的“羅爾事件”中，自媒體用戶從一邊倒地打賞，到一窩蜂地憤怒，人數(shù)無限聚集，正面情緒和負(fù)面情緒迅速轉(zhuǎn)換，把當(dāng)事人推向輿論的風(fēng)口浪尖，顯示出自媒體超乎尋常的影響力。

三、自媒體場域中青年話語的風(fēng)險

受到自媒體話語影響最大的群體是青年。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的數(shù)據(jù)，截至2017年6月，中國手機網(wǎng)民人數(shù)為7.24億，占到網(wǎng)民數(shù)量的96.3%，20—29歲年齡段的青年網(wǎng)民占比最高，達到29.7%，10—39歲網(wǎng)民占整體網(wǎng)民的72.1%。青年不僅是一個生理年齡的概念，也是一個社會學(xué)與政治學(xué)的概念，“青春期的騷動不安使得‘青年是天生的啟蒙主義者、天生的理想主義者和天生的社會主義者”。青年話語是社會話語的特殊組成部分，囊括了青年文化生活的基本范疇和形式，構(gòu)成青年文化實踐的基礎(chǔ)。自媒體提供了青年話語產(chǎn)生和創(chuàng)新的平臺，不僅帶來了轉(zhuǎn)型契機，也生成了新的風(fēng)險。

1.再中心化的話語主體結(jié)構(gòu)

人作為社會關(guān)系的總和，總要接受社會教化，青年也不例外。但青年期一去不復(fù)返，具有特殊性，是接受教化的關(guān)鍵時期。傳統(tǒng)媒體時代，教育者代表主流意識形態(tài)，是青年教化過程中的主體，處于話語生產(chǎn)、引導(dǎo)、檢驗的中心地位。自媒體造就人人皆可發(fā)聲的可能，促使青年話語主體結(jié)構(gòu)再中心化。在青年話語的實際產(chǎn)生過程中，普通青年的大部分話語都彌散于浩瀚的話語海洋之中，意見領(lǐng)袖和青年草根領(lǐng)袖構(gòu)成話語生成和擴散的節(jié)點，形成新的話語主體。

意見領(lǐng)袖是活躍于自媒體平臺的觀點表達者和信息提供者，擁有眾多粉絲，能對他人產(chǎn)生廣泛影響，他們把“個人意見通過公眾批判變成公眾輿論”，是自媒體輿論場中的“節(jié)點”和“風(fēng)暴眼”。有數(shù)據(jù)顯示，公共事件成為意見領(lǐng)袖的主要話語議題，情感表達型話語是其主要的話語類型，占比58.23%。此類話語帶有明顯的情感宣泄意味，雖無助于議題的反思與解決，但吻合青年群體的心理特點，容易獲得青年群體的情緒共振與情感支持，是意見領(lǐng)袖積累影響、維護權(quán)威的重要途徑。

青年自身不斷崛起，成長為草根領(lǐng)袖，構(gòu)成話語主體結(jié)構(gòu)中的另一中心。相比精明練達、淡泊從容的父輩來講，尚未完全社會化的青年被傳統(tǒng)力量束縛的程度較弱。米德在《文化與承諾》中區(qū)分了三種不同的文化：前喻文化，指的是晚輩向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，指的是晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；后喻文化，即長輩向晚輩學(xué)習(xí)。在前兩種文化中，長輩為晚輩確定了行事方式，處于文化權(quán)力的核心地位。自媒體時代的到來，使得后喻文化漸處上風(fēng)，代表未來社會特征的青年成為話語潮流的中堅力量，推動新的話題產(chǎn)生，并把它擴散出去?！昂芏嗑W(wǎng)民稱自己為‘草根，那網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的一個‘草野?！鼻嗄晔亲畹湫偷牟莞W(wǎng)民，他們借助自媒體的力量，積極參與文化的形成與傳播，不僅在代內(nèi)進行文化傳播，并對年長一代進行文化反哺，成為話語產(chǎn)生的主體力量之一。

2.受到技術(shù)和資本支配的話語主題

自媒體時代，信息唾手可得，是不是技術(shù)鴻溝已經(jīng)不復(fù)存在，人人擁有平等的話語權(quán)？在媒體這一“意識形態(tài)國家機制”之中，技術(shù)與資本的力量不容忽視，合力支配青年話語主題。對自媒體技術(shù)的使用和控制，不僅成為資本獲得增殖的內(nèi)在機理與條件，也成為資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果。從支持互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)層面看，在IPv4協(xié)議內(nèi)，美國一家獨大掌控著全球13臺根服務(wù)器中的唯一主根及9臺輔根。與此同時，美國“憑借占據(jù)全球1/4的IP資源的技術(shù)優(yōu)勢，使其成為互聯(lián)網(wǎng)信息的全球主要來源，同時這種強勢的‘單向輸出使其獲得信息傳播的道義和政治上的優(yōu)勢”。雖然在以IPv6為基礎(chǔ)的“雪人計劃”中，中國部署了25臺根服務(wù)器中的4根，告別了互聯(lián)網(wǎng)無“中樞神經(jīng)”的尷尬，但在國際網(wǎng)絡(luò)空間中大而不強的局面依然沒有得到根本改變。一旦出現(xiàn)意識形態(tài)領(lǐng)域的強烈對抗，中國完全有可能被排除在國際主干網(wǎng)絡(luò)之外。在微觀的層面上，控制“算法”是影響話語主題的核心技術(shù)。算法，用通俗的話來講，就是計算機的解題過程。“普通人聽算法的，算法聽掌控算法的精英們的。”運用技術(shù)來控制算法，青年接收到局部和差異信息，形成自媒體的“意識形態(tài)信息繭房”。美國是最早利用技術(shù)來控制意識形態(tài)的國家，也是做得最好的國家。2016年12月23日，奧巴馬在即將卸任美國總統(tǒng)之際，簽署了反宣傳法案，意欲建立一個信息分析和反應(yīng)中心，并投入大量資金，“幫助培訓(xùn)各地記者，并向非政府組織、民間社團、智庫、私營部門、媒體組織和政府外的專家提供資助合同”，以應(yīng)對國外對美國的宣傳，這足以顯示出資本與技術(shù)對于宣傳話語的支配力量。

資本突破地理空間的限制，通過大眾媒介不斷制造新需求，推動消費主義在全球蔓延，為資本的持續(xù)增殖創(chuàng)造條件。馬克思早就指出，增殖自身、獲取剩余價值是資本唯一的生活本能。咪蒙，這位年輕的“微信女王”，擁有1000萬粉絲，經(jīng)典語錄是“買買買，便是獨立女性的第一大要務(wù)”。借助于微信公眾號的聚合作用，咪蒙被稱為“拜咪蒙教主”，她的千萬粉絲也被稱為是“拜咪蒙教信徒”。“教主”和“信徒”迷戀物質(zhì)消費，他們所要獲取的當(dāng)然并非商品的使用價值，而是能夠反映社會地位的符號價值。在狂熱追求消費產(chǎn)品的過程中，人的豐盛感覺和獨特個性讓位于充足多樣的消費品。處于資本鏈條末端的青年，看似具備了更多的話語選擇空間，實則局限于資本邏輯支配的認(rèn)知環(huán)境，其話語主題也面臨著被大數(shù)據(jù)篩選的新困境。

3.遭遇身份認(rèn)同危機的話語對象

身份認(rèn)同是青年期最困惑的問題，也是青年話語研究中極端重要的問題。身份認(rèn)同給予人們生活的意義，安享在家的感覺，是把思想觀念、道德規(guī)范沉淀為深沉情感的必由之路。在改革不斷推進，利益格局進行深層調(diào)整的當(dāng)前，青年群體給自己貼上“蟻族”“屌絲”甚至是“巨嬰”這些消極的話語標(biāo)簽，背后直指身份認(rèn)同的困惑。

身份認(rèn)同包含“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”等最基本的問題。從認(rèn)知邏輯看，青年群體的身份認(rèn)同指涉兩類基本因素：一是借助地理空間這一物理因素來劃分群體邊界；二是依靠歷史共識、民俗風(fēng)尚等傳統(tǒng)在文化心理層面產(chǎn)生歸屬感。信息無界的自媒體打破了群體劃分的地理區(qū)隔，侵蝕了青年身份的位置感和歸屬感，同時弱化了歷史文化因素的凝聚功能。在話語的全球性傳播過程中，“向心力與離心力、集中與分散、附聚與消散、同質(zhì)化與分化之間相互作用”，青年群體的身份變動成為可能，既可能有身份的否定與轉(zhuǎn)換，也可能有身份的鞏固。青年被復(fù)雜的身份問題所困擾：如何認(rèn)清自己的位置？如何處理好民族性與世界性的關(guān)系？如何看待本土化和全球化的關(guān)系？如何在激蕩的社會思潮中不被亂花迷眼？這些都是重要但尚未得到很好解答的問題，表現(xiàn)在青年話語中，呈現(xiàn)出不同話語類型并存的矛盾局面，并引發(fā)新的身份認(rèn)同危機。

四、構(gòu)建健康的話語場域，引領(lǐng)青年話語良性發(fā)展

青年話語并不是孤立存在的，而是形成相互聯(lián)系、有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究領(lǐng)域，其建構(gòu)需要從發(fā)揮主流意識形態(tài)引領(lǐng)功能、健康發(fā)展大眾文化、提升技術(shù)主動性這三方面進行。

1.發(fā)揮主流意識形態(tài)引領(lǐng)功能，實現(xiàn)話語轉(zhuǎn)換

馬克思主義是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志，是意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，構(gòu)成青年話語建設(shè)的理論基礎(chǔ)。從形式上來說，反馬克思主義思潮、非馬克思主義思潮、偽馬克思主義思潮駁雜紛呈，沖擊著馬克思主義的主導(dǎo)地位，對青年話語產(chǎn)生消極影響。利用自媒體平臺來消解這些政治思潮的影響，保證馬克思主義在青年話語中的核心地位，最根本的問題是發(fā)揮馬克思主義理論的引領(lǐng)功能。青年教育工作者要吃透馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的基本方法，用階級分析方法這一“解剖刀”和“顯微鏡”來厘清各類非馬克思主義、反馬克思主義和偽馬克思主義思潮的實質(zhì)、表現(xiàn)與趨向，滌蕩青年話語中的負(fù)面因素和不合時宜的成分。

另外，要實現(xiàn)馬克思主義理論話語向生活話語的轉(zhuǎn)換。按照劉建軍的說法，思想政治教育話語包括三個層次，分別是理論話語、教育話語和生活話語，三者層層關(guān)聯(lián)，相互影響。發(fā)揮主流意識形態(tài)對青年話語的引領(lǐng)功能，也要處理好這三個層次的關(guān)系。青年教育工作者既要善于從理論話語中獲得指導(dǎo)和智慧，也要善于利用自媒體捕捉青年群體中流行的生活話語。這些生活話語聚焦社會矛盾，表現(xiàn)出青年群體的心理狀態(tài)，為透射當(dāng)代青年話語的本質(zhì)內(nèi)涵、發(fā)展趨向提供生動素材。利用自媒體負(fù)載的意識形態(tài)功能，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)意識形態(tài)教育中自上而下的灌輸方式為多元立體的傳播方式，使嚴(yán)肅單一的話語風(fēng)格轉(zhuǎn)換為生動活潑的風(fēng)格，增強主流意識形態(tài)的親民性，提升其引領(lǐng)功能。

2.發(fā)展大眾文化，加強青年群體身份認(rèn)同

在青年話語的形成過程中，大眾文化顯然不是作為背景存在的，“它是我們一旦沒有就無法理解世界的工具”。大眾文化是青年群體身份認(rèn)同的文化心理基礎(chǔ)，為青年理解話語意義提供了解釋框架，也為青年話語健康發(fā)展提供保護功能。哪些話語沉寂，哪些話語凸顯，背后都是文化較量和選擇的結(jié)果。在對待大眾文化時，向來有兩種截然相反的態(tài)度。一種是尖銳抨擊大眾文化，比如在阿諾德那里，大眾是沉默者，處于文化的對立面，表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)。另一種是賦予大眾文化以積極態(tài)度，比如雷蒙德·威廉斯，他認(rèn)為文化本身就是普羅大眾的，大眾并非文化白癡。青年群體普遍使用自媒體，幾乎能夠接觸到任何文化形態(tài)，擁有文化生成的潛力。對于青年話語的建構(gòu)而言，發(fā)揮大眾文化在心理層面的保護功能，要與傳統(tǒng)文化的固本功能結(jié)合起來，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，根據(jù)“新的歷史特點”，賦予其時代內(nèi)涵，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的價值理念和道德規(guī)范通過碎片化、即時性的傳播內(nèi)化為青年的生活態(tài)度和精神品質(zhì)，外化為話語習(xí)慣。

3.發(fā)揮自媒體技術(shù)能動性，營造健康話語環(huán)境

在引領(lǐng)青年話語的過程中，要充分利用自媒體的技術(shù)能動性，推動青年話語的研究及實踐工作。一要培養(yǎng)積極的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖，鼓勵健康的原創(chuàng)作品。發(fā)揮意見領(lǐng)袖自媒體公眾號的黏性功能，用青年話語講好中國故事，尤其是青年自身的故事。發(fā)揮健康話語的正能量，引導(dǎo)青年話語的意趣和品位。二要利用好“議題設(shè)置”功能，及時介入青年話語中折射出來的熱點問題和社會矛盾，提升對敏感事件的關(guān)注度，及時公布事情真相，駁斥錯誤，解疑釋惑，起到凝聚共識和心理疏導(dǎo)的作用。三要建立輿情引導(dǎo)機制，摒棄青年話語中的消極因素，控制好輿論引爆點，舒緩青年群體非理性情緒，引領(lǐng)正確的意見表達方式，減弱意識形態(tài)風(fēng)險。

青年是社會中最具活力的群體，是對自媒體依賴程度最高的群體，也是在紛繁復(fù)雜的話語信息中最易迷失的群體。青年話語猶如一面棱鏡，折射出社會思想文化的發(fā)展歷程，突出體現(xiàn)社會發(fā)展的問題與文化癥候。研判青年話語的性質(zhì)，堅持用主流意識形態(tài)來引領(lǐng)青年、發(fā)展青年和服務(wù)青年，是所有理論工作者和實踐工作者任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)。

注釋

①方俊：《“代問題”與“代溝”：青年研究的理論基礎(chǔ)》，《中國青年研究》2016年第3期。

②[俄]巴赫金：《巴赫金全集》第二卷，李輝凡等譯，河北教育出版社，1998年，第348頁。

③趙毅衡：《意識形態(tài)：文化的元語言》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第1期。

④Shayne Bowman， Chris Wills. We Media： How Audience are Shaping the Future of News and Information. http：//www.flickertracks.com/blog/images/we_media.pdf， p.ⅴ.

⑤謝金文、鄒霞：《媒介、媒體、傳媒及其關(guān)聯(lián)概念》，《新聞與傳播研究》2017年第3期。

⑥[斯]斯拉沃熱·齊澤克、泰奧德·阿多爾諾等：《圖繪意識形態(tài)》，方杰譯，南京大學(xué)出版社，2002年，第25頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第180頁。

⑧[英]約翰·B.湯普森：《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，譯林出版社，2012年，第7頁。

⑨[英]諾曼·費爾克拉夫：《話語與社會變遷》，殷曉蓉譯，華夏出版社，2003年，第1頁。

⑩[法]米歇爾·?？拢骸吨R考古學(xué)》，謝強、馬月譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第207頁。

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參見劉建軍：《思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換及其路徑》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2016年第4期。

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[英]約翰·斯道雷：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京大學(xué)出版社，2010年，第58頁。

責(zé)任編輯：沐 紫

An Inquiry of Youth Discourse in the Era of We Media from the Perspective of Ideology

Hou Liyu

Abstract：As an active space for youth groups， We Media displays some ideological attributes and generates new structural features - flat power structure， concealed representation forms of mass culture and nuclear fusion effect. These features generate some new risks in discourse subjects， discourse themes and discourse objects of youth discourse. Youth discourse doesn′t exist in isolation， whose healthy development must adhere to the leading function of the mainstream ideology， the development of popular culture， and the full play of the technological agency. Only in these ways can the ideological risks be reduced.

Key words：We Media； ideology； youth； discourse