摘 要：《詩(shī)經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂(lè)歌作為《詩(shī)經(jīng)》敘事詩(shī)的重要部分，與社會(huì)變遷、祭祀對(duì)象、民間信仰等綰合在一起，承擔(dān)著溝通與協(xié)調(diào)天人關(guān)系的社會(huì)功能。故其敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)的生成自然與祭祀儀式的時(shí)空流動(dòng)性，儀式表演性密切相關(guān)，由此決定了農(nóng)祭樂(lè)歌思想內(nèi)容的情感基調(diào)與藝術(shù)形式的基本架構(gòu)，促使農(nóng)祭詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)豐富景致。具體分為以線性時(shí)間貫穿的循環(huán)型結(jié)構(gòu)，祭祀儀式統(tǒng)攝的封閉型結(jié)構(gòu)，外部敘事元素介入的混合型結(jié)構(gòu)，外部敘事因素占主導(dǎo)的開(kāi)放型結(jié)構(gòu)形態(tài)。這四種敘事結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，折射出農(nóng)祭樂(lè)歌敘事形態(tài)的嬗變軌跡。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；吉禮；農(nóng)祭樂(lè)歌；敘事結(jié)構(gòu)；形態(tài)特征

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）04-0147-04

《詩(shī)經(jīng)》中的吉禮類樂(lè)歌，是一種以祀天神、祭地祇、享人鬼為基本形式，以協(xié)調(diào)天人關(guān)系為基本功能的樂(lè)歌。農(nóng)祭樂(lè)歌作為吉禮類樂(lè)歌的重要組成部分，包括郊祭天帝以配后稷禮、禘禴嘗烝時(shí)祀禮、冬藏蠟祭禮、禳旱禱雨禮與籍田禮等。本文擬以《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》《小雅·楚茨》《信南山》《莆田》《大田》《大雅·生民》《云漢》《周頌·思文》《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》等13篇代表性農(nóng)祭樂(lè)歌為研究對(duì)象①，來(lái)研究農(nóng)祭樂(lè)歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)特征及其演變規(guī)律，以請(qǐng)教于方家。

一、以線性時(shí)間貫穿的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)

所謂“線性時(shí)間”，即以年份、季節(jié)、月份、時(shí)令、物候等為標(biāo)識(shí)的流動(dòng)性敘事時(shí)間。所謂“圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)”，是一種線性時(shí)間標(biāo)識(shí)在作品中反復(fù)出現(xiàn)，且每個(gè)時(shí)間域都會(huì)與固定性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事件和差異化農(nóng)業(yè)勞作方式貫通鏈接，周而復(fù)始，年復(fù)一年，在特定的時(shí)間場(chǎng)域內(nèi)完成敘事的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

比如，《七月》是周人居豳時(shí)的早期農(nóng)業(yè)歌謠，但其應(yīng)是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的口耳相傳以后，在宣王時(shí)代才被寫定的②。全詩(shī)以下層農(nóng)奴的口吻來(lái)敘說(shuō)整個(gè)年歲豳地的生產(chǎn)勞動(dòng)情況，以歷時(shí)性月令為線索貫穿作品，集中書(shū)寫豳國(guó)風(fēng)俗，是典型的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)。作品如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)。二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝；田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采繁祈祈。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)為公子裳?！砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆?、?/p>

詩(shī)中所謂“一之日”為周正月，“二之日”為殷正月，“三之日”為夏正月，“四之日”為周四月；“七月”“八月”“九月”“十月”者，皆為“夏正”。足見(jiàn)詩(shī)人將“夏正”“商正”“周正”交替使用，而以“周正”為主；亦即民間歷法（夏正、商正）與官方歷法（周正）交替出現(xiàn)，而以官方歷法為宗。此正所謂“既言

收稿日期：2017-11-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》與禮制研究”（16ZDA172）。

作者簡(jiǎn)介：呂樹(shù)明，男，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生（上海 200444）。

三正事終，更復(fù)從周為說(shuō)”（《七月》孔《疏》）?？梢?jiàn)，“三正”時(shí)間線索共同鏈接起敘事的基本構(gòu)架。從時(shí)間維度看，開(kāi)頭順序是先夏歷，后周歷，而章尾則是先周歷，后夏歷，每個(gè)月中都有固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，完整嚴(yán)密。而時(shí)序編排方式，則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為中心進(jìn)行安排，考量早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，在周年范圍內(nèi)完成線性時(shí)間的規(guī)束動(dòng)作，形成圓形循環(huán)敘事，這是敘事結(jié)構(gòu)的第一次分級(jí)。故清人陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》評(píng)曰：“以時(shí)令為經(jīng)，以衣食緯，以民風(fēng)景物為絢染?！雹苜R貽孫《詩(shī)觸》亦曰：“篇中以月紀(jì)事，或略言之，或詳言之，或重復(fù)言之，或顛倒錯(cuò)綜言之?！雹?/p>

同時(shí)，敘事結(jié)構(gòu)第一次分級(jí)下面，形成第二次分級(jí)，即每項(xiàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)再次按照固定時(shí)間順序編排。從修理農(nóng)具開(kāi)始，到鑿冰納冰結(jié)束；從播谷種瓜開(kāi)始，到筑場(chǎng)豐收入倉(cāng)收尾；從種桑育桑發(fā)始，到織染作裳完工；再?gòu)乃贵畡?dòng)股發(fā)聲暗示，到塞向墐戶御寒為始。每一章主線之外，“各以月令中細(xì)事別生波瀾”⑥。正是各項(xiàng)農(nóng)事線索齊頭并進(jìn)，小范圍敘事得以完成，由此形成大循環(huán)中的小循環(huán)，即圓形嵌套結(jié)構(gòu)。小結(jié)構(gòu)中夫婦、慈幼、敬老、奉上、祭祀等人倫情節(jié)點(diǎn)綴于各章，加之草木鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)等物之趣味，故清人牛運(yùn)震《詩(shī)志》贊嘆此詩(shī)“以編紀(jì)月令為章法，以蠶衣農(nóng)食為節(jié)目，以豫備儲(chǔ)藏為筋骨，以上下交相忠愛(ài)為血脈，以男女室家之情為渲染，以谷、蔬、蟲(chóng)、鳥(niǎo)之屬為點(diǎn)綴，平平常常，癡癡鈍鈍，自然、充悅、和厚、典則、古雅，此一詩(shī)而備三體，又一詩(shī)中而藏?zé)o數(shù)小詩(shī)，真絕大結(jié)構(gòu)也”⑦。

樂(lè)歌最后一章通過(guò)寫飲酒樂(lè)、祝壽情節(jié)，展現(xiàn)“國(guó)祭蠟，則吹《豳》頌，擊土鼓，以息老物”（《周禮·春官宗伯·龠章》）之場(chǎng)面，足見(jiàn)此為周正十月，即夏正十二月（臘月）舉行蠟祭儀式上所唱之樂(lè)歌，以饗先嗇（神農(nóng)）、司嗇（后稷）、農(nóng)（田畯）、郵表畷（田畯督約百姓之處）、貓虎（食田鼠與田豕）、坊（蓄水之處）、水庸（受水與泄水之處）、昆蟲(chóng)（螟蟲(chóng)之屬）等農(nóng)事八神。這種蠟祭儀式，往往以樂(lè)歌的形式回顧一年中各時(shí)令的農(nóng)事活動(dòng)。其情感訴求也契合四季月令“春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”的周息更迭規(guī)律，也是文本敘事結(jié)構(gòu)為圓形循環(huán)的有力佐證。

二、以祭祀儀式統(tǒng)攝的程序化封閉性結(jié)構(gòu)

所謂“祭祀儀式”，是指祀天神、祭地祇、享人鬼活動(dòng)的具體儀節(jié)程式。所謂“程序化封閉性結(jié)構(gòu)”，是指現(xiàn)實(shí)生活中的祭祀儀節(jié)程式內(nèi)化為支撐詩(shī)歌敘事文本的基本結(jié)構(gòu)，并統(tǒng)攝作品的敘事流程與情節(jié)編排順序，形成一種更顯精致化、視覺(jué)化的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)。這是祭祀程序儀式逐漸高雅化、豐滿化、現(xiàn)場(chǎng)化場(chǎng)景，與祭祀樂(lè)歌逐漸風(fēng)雅化、詩(shī)意化、文學(xué)化情境，在內(nèi)容與形式兩方面上完美“姻緣”的藝術(shù)化展現(xiàn)，更符合藝術(shù)表演與樂(lè)歌演唱的實(shí)際需要。該敘事結(jié)構(gòu)與祭祀儀式聯(lián)系最為緊密，包括《楚茨》《思文》《豐年》等樂(lè)歌。

當(dāng)然，像《思文》《豐年》這些西周早期作品，僅僅是祭祀儀式片段的描寫，缺少具有流動(dòng)性特征的儀式過(guò)程，其封閉性結(jié)構(gòu)自然顯得松散簡(jiǎn)單；而像宣王時(shí)期《楚茨》，祭祀物品、祭祀程式流動(dòng)性強(qiáng)，過(guò)程清晰嚴(yán)密，封閉性敘事結(jié)構(gòu)則顯得成熟?！冻摹啡缦拢?/p>

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉(cāng)既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀?！Y儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告：“神具醉止?！被适d起，鐘鼓送尸，神保聿歸，諸宰君婦，廢徹不吃。諸父兄弟，備言燕私。樂(lè)具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r(shí)，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。

首章言民除草以種黍稷，收之而盈倉(cāng)庾，王者得為酒食，獻(xiàn)之宗廟，總言祭祀之事；二、三章言助祭者各供其職，爰及執(zhí)爨有俯仰之容，君婦有清濁之德，俎豆肥美，獻(xiàn)酬得法；四章言孝子恭敬無(wú)愆，尸嘏以福；五章祭事既畢，告尸利成；卒章言于祭之末，與同族燕飲。足見(jiàn)此從“我”“孝孫”的視角，觀看參與到整個(gè)祭祀儀式活動(dòng)中，每章有固定的祭祀儀式場(chǎng)面。祭祀程序一一展現(xiàn)的過(guò)程，便是文本敘事結(jié)構(gòu)逐漸生成的過(guò)程。正是在封閉線性時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)，祭祀場(chǎng)面順次剪輯、切換、過(guò)渡，從而凸顯祭祀程序儀式的即時(shí)性特征；祝嘏詞串聯(lián)改變，推動(dòng)著祭祀儀式進(jìn)入高潮，透露出祭祀儀式的莊重肅穆，恭敬誠(chéng)孝。

該詩(shī)尸受祝告，送尸、撤饌、燕私等核心環(huán)節(jié)，四者皆畢祭時(shí)禮節(jié)，一句接一句極有次第⑧。整個(gè)祭祀過(guò)程有條不紊，雖是單一線性安排，仍能感受到敘事節(jié)奏的波瀾起伏，時(shí)快時(shí)慢，全面展現(xiàn)祭祀儀式。詩(shī)禮之間緊密的映照互動(dòng)關(guān)系，可窺一斑。故清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》卷十一評(píng)之曰：“煌煌大篇，備極典制。其中自始至終一一可按，雖繁不亂?！雹?/p>

要之，這一類農(nóng)祭樂(lè)歌中，祭祀儀式在敘事結(jié)構(gòu)中占據(jù)絕對(duì)壓倒性位置。由于籍田流程的完整性、嚴(yán)密性，需要一種相對(duì)封閉的敘事結(jié)構(gòu)借以靜態(tài)完成；而此結(jié)構(gòu)中，籍田禮的具體節(jié)儀與程式面面俱到，細(xì)部描摹清晰，顯得祭祀儀式完備周詳，祭祀場(chǎng)面莊重肅穆，祭祀享品繁多豐盛。在狹小的空間視域內(nèi)尋求最大限度的現(xiàn)場(chǎng)感與即時(shí)感，使祭祀者虔誠(chéng)恭敬之態(tài)與期盼訴求之情彰顯更加充分，祭祀儀式的政治信仰效應(yīng)也能發(fā)揮得淋漓盡致。

三、以外部敘事元素介入的混合型結(jié)構(gòu)

所謂“外部敘事元素”，是指祭祀儀式場(chǎng)域之外的敘事元素，包括農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、作物成長(zhǎng)、勸誡農(nóng)官、巡查田事、重大事件、神話記憶等片段，以及求雨禳旱、彌災(zāi)消禍、惻怛恤民等敘事要素。這些外部敘事元素往往是在祭祀儀式結(jié)構(gòu)框架下，作為一個(gè)獨(dú)立因素率先編排進(jìn)入敘事之中，引導(dǎo)、推動(dòng)祭祀儀式的逐步實(shí)現(xiàn)。正是這些外部敘事元素與祭祀儀式活動(dòng)編排在一起，互相碰撞，“你中有我，我中有你”，形成一種半開(kāi)放封閉的混合結(jié)構(gòu)，包括《信南山》《甫田》《生民》《臣工》《噫嘻》等篇章?！缎⊙拧ば拍仙健啡缦拢?/p>

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優(yōu)既偓，既霑既足，生我百谷。疆場(chǎng)翼翼，黍稷彧彧。曾孫之稼，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬(wàn)年。中田有廬，疆場(chǎng)有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。祭以清酒，從以骍牡。享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福，萬(wàn)壽無(wú)疆！

此詩(shī)從農(nóng)業(yè)耕作地點(diǎn)南山肇始，敘述其耕地狀況和田間治理方式，緊接著書(shū)寫此地的氣候降水等景致，百谷豐收宜人，敘事自主性十足；接著場(chǎng)面切換到農(nóng)祭儀式的線性敘事，在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種敞開(kāi)向收攏過(guò)渡的文本形態(tài)；最后銜接黍稷、瓜、酒等祭祀物品組成獨(dú)立敘事單元，與祭祀儀式敘事線索并置會(huì)合，通過(guò)流動(dòng)化、特征化描寫，“一時(shí)奉祭之物，每段各發(fā)一義耳”⑩，凸顯其功能價(jià)值，推動(dòng)整個(gè)祭祀儀式完成。同時(shí)，此詩(shī)從當(dāng)下追述往昔，“遠(yuǎn)從田事而來(lái)”，對(duì)天空云密、下雪雰雰、春雨霡霂田間敘事情景攝入，增添律動(dòng)質(zhì)感，盤活了全詩(shī)敘事結(jié)構(gòu)。相較封閉結(jié)構(gòu)的《楚茨》而言，兩者在結(jié)構(gòu)美感的差異明顯：“上篇鋪敘閎整，敘事詳密；此篇?jiǎng)t稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調(diào)又自不同。”

外部敘事元素與祭祀儀式融合碰撞時(shí)，逐漸打破祭祀儀式之桎梏，結(jié)構(gòu)得以張合敞開(kāi)。眾多敘事性因素隨之改變，敘事時(shí)間從現(xiàn)在移至過(guò)去、將來(lái)，時(shí)間線索開(kāi)始曲折靈活，多條線索顯現(xiàn)；敘事空間從祭祀之處投射至田間郊野，趨于開(kāi)闊；敘事節(jié)奏也陡然加快，成為敘事層次的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。眾多敘事質(zhì)素，尤其是閑筆景致之處，使得內(nèi)涵生成意義更具復(fù)合性，篇幅平衡協(xié)調(diào)，脈搏靈動(dòng)生氣，頌詩(shī)減少了空洞神秘氣息，詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值明顯提高。

四、以外部敘事元素占主導(dǎo)的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)

所謂“外部敘事因素主導(dǎo)”，是指當(dāng)外部敘事元素達(dá)到一定規(guī)模，在封閉性結(jié)構(gòu)內(nèi)部便獲得博弈資本，以此與祭祀儀式相抗衡，于是外部敘事元素按照自身敘事邏輯進(jìn)行編排，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，封閉性束縛得以沖破，文本結(jié)構(gòu)徹底敞開(kāi)。當(dāng)然，這種開(kāi)放性結(jié)構(gòu)中，盡管外部敘事因素處于主導(dǎo)地位，但祭祀儀式依然發(fā)揮不可替代的敘事主線作用。這種敘事文本結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性，使得文本包納的敘事元素愈加豐富，有效地彌補(bǔ)了祭祀儀式單線主導(dǎo)所帶來(lái)的弊端，形成多重線索并進(jìn)的敘事態(tài)勢(shì)，歷時(shí)性鏈條模糊破碎，而事件主旨愈加豐富，促使文學(xué)層面的敘事藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，官方層面的敘事話語(yǔ)體系主動(dòng)吸納底層民間的話語(yǔ)訴求，求雨禳旱、惻怛恤民的情感生發(fā)，兩者形成良性互動(dòng)。西周晚期宣王時(shí)代《大田》《云漢》《載芟》《良耜》等樂(lè)歌，屬于此種開(kāi)放型敘事結(jié)構(gòu)?！缎⊙拧ご筇铩啡缦拢?/p>

大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶在南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。既方既皂，既堅(jiān)既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，興雨祈祈。爾我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂劑。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。曾孫來(lái)止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。來(lái)方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

此詩(shī)敘事重心是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以作物生長(zhǎng)、成熟、收獲過(guò)程串聯(lián)畫(huà)面，從選種育種，修理農(nóng)械，清除雜草，消滅害蟲(chóng)，收獲莊稼等具體田間管理措施切入，過(guò)渡到農(nóng)事中公田與私田的階級(jí)關(guān)系、氣候自然條件、田間勞動(dòng)人物狀況，最后才是豐年報(bào)祈、祭祀禮節(jié)場(chǎng)景的展現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作已在通篇敘事結(jié)構(gòu)中獲得主導(dǎo)位置，農(nóng)業(yè)民間信仰、階級(jí)關(guān)系等在敘事中成為一個(gè)獨(dú)立單元，敘事場(chǎng)景的銜接自由流暢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的敘事比重遠(yuǎn)大于豐年報(bào)祭的敘事比重，成為支撐文本敘事進(jìn)展的重要?jiǎng)恿?。豐年報(bào)祭潛伏到隱蔽位置，發(fā)揮結(jié)構(gòu)主線作用，但其影響力已經(jīng)弱化。程俊英先生認(rèn)為此詩(shī)雖為寫祭祀樂(lè)歌，但其內(nèi)容主要是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的選種，修械，播種，除草，去蟲(chóng)，描摹云雨景致，渲染豐收景象。

再如《云漢》為宣王禳旱祈雨雩祭之樂(lè)歌。此詩(shī)雖寫雩祭之禮，然通篇均是哀號(hào)痛呼、疾訴慘怛之語(yǔ)。而這些“反復(fù)呼天呼祖宗之詞”，“纏綿悱惻，沉郁頓挫”。敘事文本中，其言辭貫穿敬天、恭神、恤民的順序，著重渲染旱災(zāi)給心理造成的無(wú)助脆弱感，給社稷蒼生、國(guó)祚基業(yè)造成的沉重打擊。足見(jiàn)此詩(shī)的雩祭儀式不是敘事重點(diǎn)，已退隱至嚎啕言語(yǔ)之外；敘事中心則從儀式本身，轉(zhuǎn)移到災(zāi)難帶來(lái)的心理投射。敘事結(jié)構(gòu)雖肇于儀式，但更跳脫游離儀式外。語(yǔ)言心理的反復(fù)申告，吁嘆旱災(zāi)情狀，陳訴祈神祐助，層層遞進(jìn)強(qiáng)化。其感情顯現(xiàn)則精微細(xì)膩，具有極強(qiáng)感染力，達(dá)到了“善詠之妙，不可不知也”藝術(shù)境界，從而成功地塑造了宣王引咎自責(zé)、惻然為民的藝術(shù)形象，強(qiáng)化詩(shī)歌紓解撫慰人心的社會(huì)作用。

農(nóng)祭詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中敘事詩(shī)的重要組成部分，對(duì)研究中國(guó)詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)具有肇始意義?！对?shī)經(jīng)》農(nóng)祭詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)與祭祀儀式關(guān)系甚密，是從更大范圍的禮樂(lè)文化角度來(lái)窺探中國(guó)古典詩(shī)歌敘事傳統(tǒng)的生成因素。農(nóng)祭之事的敘事結(jié)構(gòu)上雖有圓形循環(huán)、封閉型、混合型、開(kāi)放型等差異，然農(nóng)祭樂(lè)歌整體敘事結(jié)構(gòu)的相似性，祭祀崇拜始終作為一條主線潛伏在文本之中，則是與始祖神話的記憶孑遺，社稷立國(guó)的重視關(guān)照，豐穰之年的訴求期盼緊密聯(lián)系。

注釋

①關(guān)于農(nóng)祭詩(shī)定義及具體篇目，郭沫若：《青銅時(shí)代·由周代農(nóng)事詩(shī)到周代社會(huì)》《〈詩(shī)〉〈書(shū)〉時(shí)代的社會(huì)變革與思想上之反映·奴隸制的完成》，孫作云：《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，馬積高：《中國(guó)古代文學(xué)史（全三冊(cè)）》，褚斌杰：《詩(shī)經(jīng)與楚辭》，羅宗強(qiáng)主編：《中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史（全三冊(cè)）》以及袁行霈主編：《中國(guó)文學(xué)史（全四卷）》等專著中均有論述，茲不列舉。

②馬銀琴：《兩周詩(shī)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第289—290頁(yè)。

③本文所引《毛詩(shī)正義》《周禮注疏》，俱見(jiàn)中華書(shū)局2009年影印清嘉慶二十至二十一年（1815—1816）江西南昌府學(xué)刊刻阮校十三經(jīng)注疏本，不再逐一標(biāo)注。

④〔明〕戴君恩原本，〔清〕陳繼揆補(bǔ)輯：《讀風(fēng)臆補(bǔ)》，上海古籍出版社續(xù)修四庫(kù)全書(shū)2002年影印光緒庚辰（1880）拜經(jīng)館刊本，第58冊(cè)，第222頁(yè)。

⑤〔清〕賀貽孫撰：《詩(shī)觸》，上海古籍出版社續(xù)修四庫(kù)全書(shū)2002年影印清咸豐二年（1852）敕書(shū)樓刻本，第61冊(cè)，卷二，第563頁(yè)。

⑥揚(yáng)之水：《詩(shī)經(jīng)別裁》，江西教育出版社，2000年，第136—137頁(yè)。

⑦〔清〕牛運(yùn)震撰：《詩(shī)志》，詩(shī)經(jīng)集校集注集評(píng)，中華書(shū)局現(xiàn)代出版社，2016年，第3327頁(yè)。

⑧〔明〕陸化熙撰：《詩(shī)通》，上海古籍出版社續(xù)修四庫(kù)全書(shū)2002年影印明書(shū)林李少泉刻本，第61冊(cè)，卷二，第70頁(yè)。

⑨〔清〕姚際恒撰：《詩(shī)經(jīng)通論》，中華書(shū)局，1958年，卷十一，第231、233頁(yè)。

⑩〔明〕顧夢(mèng)麟撰：《詩(shī)經(jīng)說(shuō)約》，上海古籍出版社續(xù)修四庫(kù)全書(shū)2002年影印明崇禎織簾居刊本，第60冊(cè)，卷十六，第602頁(yè)。

〔漢〕董仲舒撰，〔清〕蘇輿撰：《春秋繁露義證》，中華書(shū)局，1992年，第408頁(yè)。

〔清〕方宗誠(chéng)撰：《說(shuō)詩(shī)章義》，上海古籍出版社續(xù)修四庫(kù)全書(shū)2002年影印光緒八年（1882）刊本，第73冊(cè)，第519、521頁(yè)。

〔元〕劉玉汝撰：《詩(shī)纘緒》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館，1986年，第77冊(cè)，卷十六，第749頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健

Exploration of the Narrative Structure of Agricultural Ritual Poems

in the Book of Songs

Lü Shuming

Abstract：The agricultural ritual poems in the Book of Songs are an important part of narrative poems， which combine the social changes， ritual objects and folk beliefs together， and bear the social function of communicating and compromising between heaven and man. Therefore， the formation of their narrative structure is closely related to the fluidity of the time-space of sacrificial rites， and the ritual performance， which determines the emotional tone of the content and the basic structure of artistic form of agricultural ritual poems， thus contributing to the diversity of their narrative structures. Specifically speaking， there are four forms： circular structure threaded through by linear time； closure structure guided by sacrificial rituals， hybrid structure blended by external narrative elements， and open structure dominated by external narrative elements. The four basic forms of the narrative structure are a reflection of the evolution of the morphology of agricultural ritual poems.

Key words：the Book of Songs； sacrificial rites； agricultural ritual poems； the narrative structure； morphological features