[摘要]本文利用話語(yǔ)分析方法探析BBC紀(jì)錄片《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中的鏡頭運(yùn)用、用詞用語(yǔ)、資料采用三個(gè)方面，剖析西方意識(shí)形態(tài)是如何在紀(jì)錄片中體現(xiàn)并試圖挖掘其背后的深層原因，即西方涉華紀(jì)錄片呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)背后，隱藏著西方世界和媒體對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的焦略與不安，害怕中國(guó)的崛起對(duì)自己的國(guó)家造成威脅，進(jìn)而對(duì)中國(guó)充滿警惕和批判。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，外界對(duì)中國(guó)的了解加深，相信西方涉華紀(jì)錄片將更加客觀、平和與公正。

[關(guān)鍵詞]紀(jì)錄片；意識(shí)形態(tài)；中國(guó)；拍攝手法

改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展與國(guó)力的日漸強(qiáng)盛，世界各國(guó)對(duì)于中國(guó)的好奇心愈發(fā)強(qiáng)烈。國(guó)外拍攝了許多關(guān)于中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的紀(jì)錄片。國(guó)外的紀(jì)錄片在人文景觀與美食等方面大致能保持客觀，一旦涉及政治，紀(jì)錄片中就會(huì)有意無(wú)意地滲透意識(shí)形態(tài)。即使是號(hào)稱“中立客觀公正”的BBC也無(wú)法在涉華紀(jì)錄片上做到完全的中立公正。本文選取意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)比較典型的英國(guó)第四頻道拍攝的紀(jì)錄片——《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》作為例子，分析意識(shí)形態(tài)在紀(jì)錄片中的體現(xiàn)與延伸，仔細(xì)探究背后原因，以期理解西方國(guó)家的宣傳策略，幫助我國(guó)做好對(duì)外宣傳工作。

一、意識(shí)形態(tài)在《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中的體現(xiàn)英國(guó)第四頻道（Channel4）是英國(guó)第四家電視臺(tái)，1982年11月2日開(kāi)始廣播。《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》（China：TriumphandTurmoil）是該電視臺(tái)于2012年制作的紀(jì)錄片，主持人為英國(guó)歷史學(xué)家弗格森。他此前主持過(guò)第四頻道另一部紀(jì)錄片《文明：西方的歷史》，在這部紀(jì)錄片中，弗格森揭示了西方文明之所以如此風(fēng)靡的“必殺技”，并在片中得出了一些驚人且挑釁的結(jié)論，透露了其文化上的優(yōu)越感。②在《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中，弗格森也延續(xù)了這種主持風(fēng)格和態(tài)度，本論文將從三個(gè)方面來(lái)分析意識(shí)形態(tài)在這部紀(jì)錄片中的具體表現(xiàn)。

（一）主觀選取負(fù)面鏡頭

在《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中，導(dǎo)演不斷用偷拍的方式穿插警察在人群中巡邏、保安站崗等畫(huà)面，暗示中國(guó)社會(huì)秩序混亂、恐怖動(dòng)蕩，需要依靠極大的資源采取強(qiáng)制措施去維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。隨后，紀(jì)錄片又用大量嘈雜擁擠的人群、忙碌的工地、焦急或面無(wú)表情的面孔鏡頭與城鄉(xiāng)環(huán)境的巨大差異來(lái)對(duì)比，引導(dǎo)觀眾不自覺(jué)地假想中國(guó)和平環(huán)境下的內(nèi)部矛盾尖銳。在影片主體外，紀(jì)錄片不斷穿插西藏、新疆打砸搶燒事件與邪教宣傳畫(huà)面，同時(shí)附加打斗、白蓮教、捻軍、太平天國(guó)等場(chǎng)景結(jié)合語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的反抗斗爭(zhēng)與動(dòng)蕩場(chǎng)景。在網(wǎng)吧取景的畫(huà)面，突出了游戲人物打斗與青年人冷漠的表情，暗示中國(guó)政府用網(wǎng)絡(luò)游戲麻痹青少年。

在土改歷史資料中穿插農(nóng)民劈砍木頭的動(dòng)作，暗示農(nóng)民的麻木與殘酷無(wú)情；將四面環(huán)繞的筒子樓與好奇觀望的群眾相結(jié)合，表現(xiàn)人民群眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不被監(jiān)控和軟禁；瘸腿、蒼老的農(nóng)民與三年自然災(zāi)害的歷史畫(huà)面相結(jié)合，突出底層人民依舊遭受著壓迫；重慶“文革”墓園與在公園歡快唱歌的大媽相結(jié)合，暗示中國(guó)文化大革命等負(fù)面信息，將對(duì)四月網(wǎng)、黑客的采訪與儀仗隊(duì)行走畫(huà)面相結(jié)合，穿插零碎的鍵盤(pán)敲擊與軍隊(duì)坦克、飛機(jī)畫(huà)面，意圖說(shuō)明中國(guó)民粹主義的崛起。

通常紀(jì)錄片在制作過(guò)程中會(huì)穿插一些零碎的畫(huà)面或采取不同的拍攝手法突出風(fēng)格或襯托場(chǎng)景氣氛，而該紀(jì)錄片則試圖營(yíng)造出一種緊張、刺激的氣氛，將群眾與黨對(duì)立起來(lái)，讓觀眾將選取的畫(huà)面與現(xiàn)實(shí)的中國(guó)等同起來(lái)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是在無(wú)形之中滲透進(jìn)人們的思想之中的。

（二）多選用偏向性用語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)的角度分析，意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和展現(xiàn)主要是通過(guò)分析和研究電視紀(jì)錄片中的符號(hào)來(lái)完成的，不管是報(bào)紙、廣播還是視頻，其中的話語(yǔ)都能反映出主體對(duì)某種事物的態(tài)度和偏向。在《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中，主持人弗格森使用的高頻詞有“獨(dú)裁”“崩潰”“動(dòng)亂”“反抗”“腐敗”。

偏向性用語(yǔ)有，在中國(guó)學(xué)生部分使用“灌輸”；在參觀狀元碑的時(shí)候使用“愚蠢的石碑”；了解八股文時(shí)說(shuō)道：“我的學(xué)生可以輕松通過(guò)”；涉及制度的時(shí)候明確表達(dá)對(duì)西方制度和文化的優(yōu)越感以及“中國(guó)制度極其不適用于中國(guó)”；提及西藏、新疆的暴恐事件時(shí)美化為“抗議”，把鄉(xiāng)村里圍觀他的群眾誤認(rèn)為是“監(jiān)視者”，形容中國(guó)幾千萬(wàn)黨員為“無(wú)處不在的監(jiān)視”。

面對(duì)中國(guó)制造的場(chǎng)景，將其稱為中國(guó)想要成為世界“主人”的象征；將重慶沙坪壩區(qū)跳廣場(chǎng)舞的老年人稱為“中國(guó)老齡化已經(jīng)非常嚴(yán)重”，暗示中國(guó)經(jīng)濟(jì)缺乏潛力。將自發(fā)慶祝建黨90周年的群眾場(chǎng)景稱為：“我從未見(jiàn)過(guò)如此瘋狂的場(chǎng)景。”采訪延安居民時(shí)，采用誘導(dǎo)式提問(wèn)，當(dāng)居民回答：“毛澤東對(duì)小孩非常和善”時(shí)，接入“他也非常冷酷無(wú)情”。在涉及“文化大革命”的部分，稱重慶為“陰暗的地方”，詢問(wèn)非洲工人的工資，將礦物價(jià)格對(duì)比，稱在非洲“中國(guó)得到了銅”，暗示中國(guó)不僅得到了資源，還奴役了非洲人。這些用詞用語(yǔ)，在整個(gè)向受眾傳遞信息的過(guò)程中源域與目標(biāo)域悄然完成了轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化了受眾對(duì)中國(guó)負(fù)面形象的印象。

（三）選擇性使用背景資料

無(wú)論是一個(gè)學(xué)者或是一部紀(jì)錄片，無(wú)論是本著學(xué)術(shù)精神或是對(duì)觀眾負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，在資料采用上都應(yīng)該做到客觀、真實(shí)、全面、可信。而本片有意識(shí)地選取了中國(guó)一些落后的文化，沒(méi)有辯證地看待中國(guó)取得的巨大進(jìn)步，試圖以小見(jiàn)大，混淆視聽(tīng)，在潛移默化中誤導(dǎo)觀眾。弗格森提到秦始皇時(shí)說(shuō)道：他因成為第一位皇帝而在中國(guó)受尊敬，沒(méi)提到他在中國(guó)歷史上也是暴君，而是說(shuō)在西方視角他是暴君，去同存異。諷刺中國(guó)山寨各種建筑，沒(méi)有提及世界各地都有仿冒建筑；號(hào)稱中國(guó)的腐敗無(wú)處不在，卻沒(méi)有扎實(shí)的數(shù)據(jù)與相關(guān)資料予以說(shuō)明；采用朝鮮畫(huà)的秦始皇畫(huà)像，突出秦始皇兇狠的面部表情；在北京的書(shū)店逛一圈沒(méi)找到中國(guó)國(guó)家現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人的書(shū)籍，便簡(jiǎn)單地下結(jié)論宣稱中國(guó)政治不透明。在片中，弗格森還宣稱中國(guó)沒(méi)有選舉制度，現(xiàn)在的政治制度仍然跟秦始皇時(shí)期一樣，等等。

紀(jì)錄片還強(qiáng)調(diào)了中國(guó)快速崛起的背景，選取中國(guó)制造與中國(guó)軍隊(duì)行軍的資料，表現(xiàn)中國(guó)崛起對(duì)世界造成威脅，其間穿插非洲人訴求，暗示中國(guó)的“新經(jīng)濟(jì)殖民主義”甚至沒(méi)有以前西方國(guó)家的殖民“人道”。將西方在非洲殖民時(shí)期的影像資料與現(xiàn)在對(duì)比，穿插非洲工人干活的畫(huà)面，暗示中國(guó)正在“摧毀”非洲人在殖民時(shí)期的美好生活。通過(guò)以上畫(huà)面、詞語(yǔ)與資料的運(yùn)用，紀(jì)錄片試圖向大家突出中國(guó)的“混亂”與“全球威脅”。

二、意識(shí)形態(tài)滲透的原因分析

意識(shí)形態(tài)在紀(jì)錄片中的流露，不僅有主觀意識(shí)的推動(dòng)，也有潛意識(shí)的基礎(chǔ)，在東西方文化的差異中，這種思想上的裂縫無(wú)法合流，于是產(chǎn)生了誤解。而隨著中國(guó)近年來(lái)的不斷崛起，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的恐懼日益加深，加上政治上的需求，西方國(guó)家在各種領(lǐng)域包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域防之又防。

（一）文化差異的誤解

意識(shí)形態(tài)是由族群的整體文化環(huán)境衍生而來(lái)的，要了解兩種意識(shí)形態(tài)的差別，必須先了解兩種文化的差別。希臘文化和希伯來(lái)文化是哺育歐洲文化的一對(duì)“乳房”③，而從這對(duì)“乳房”下誕生的歐洲文明，并沒(méi)有吸收希伯來(lái)文化的集體意識(shí)，而是在希伯來(lái)文化和希臘文化的相互抵觸、雜糅中產(chǎn)生了融合希伯來(lái)宗教、律法和希臘政治、哲學(xué)及英雄主義思想的中世紀(jì)基督教文化。不同的土壤、不同的文化培育出了不同的價(jià)值觀，中西方價(jià)值觀之間的鴻溝有著深厚的歷史淵源。中國(guó)人的價(jià)值觀深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，這種影響使得大部分中國(guó)人向往社會(huì)的有序與和諧以及個(gè)人對(duì)集體的忠誠(chéng)與責(zé)任。在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，個(gè)體需求的優(yōu)先度低于集體，個(gè)體努力適應(yīng)、滿足集體要求，無(wú)論在哪里，中國(guó)人都受到這種集體至上觀念的影響，因而習(xí)慣用這一觀念來(lái)評(píng)判世界其他地區(qū)人民的道德行為、世界觀及人生觀，反之，西方世界也是如此評(píng)判中國(guó)。西方文化與中國(guó)文化在價(jià)值觀方面形成十分有趣的反差，他們以個(gè)人主義為中心，繼承了文藝復(fù)興時(shí)期以人為本的思想，所有人從社會(huì)來(lái)講都是平等的。整個(gè)社會(huì)氛圍充斥著推崇個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的氣息，以個(gè)人的進(jìn)取精神和成就來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值。這種自我文化與古典希臘哲學(xué)有著密切的聯(lián)系，這種文化導(dǎo)致的價(jià)值觀認(rèn)為：每個(gè)人都有能力做出理性的選擇，不需要集體的干擾。因而西方人都追求體現(xiàn)自我，追求個(gè)人利益和自由。當(dāng)然，這些只是針對(duì)整體而言，個(gè)體肯定是會(huì)有差異的。這也能看出，正是因?yàn)槲幕系牟煌诳创患挛飼r(shí)的角度就不同，誤解因此產(chǎn)生。

（二）對(duì)中國(guó)發(fā)展的焦慮

這種焦慮源自西方大多數(shù)人對(duì)中國(guó)文化的無(wú)知和對(duì)自身問(wèn)題的隱隱質(zhì)疑，時(shí)至今日，中國(guó)人對(duì)西方的了解早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了西方人對(duì)中國(guó)的了解。西方人懼怕的并不是中國(guó)的武力，他們害怕的是中國(guó)所代表的一種意識(shí)形態(tài)的崛起將會(huì)導(dǎo)致國(guó)際舊秩序的洗牌。中國(guó)的崛起代表著一種新的意識(shí)形態(tài)的崛起。這是美國(guó)及其他資本主義國(guó)家最害怕的，因?yàn)檫@種崛起直接影響著它們的資本主義制度。近年來(lái)我們不難看到，美國(guó)的所有對(duì)外行為，都是以把它的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于人為中心。它要維護(hù)它的意識(shí)形態(tài)，并要不斷地?cái)U(kuò)張它的意識(shí)形態(tài)，而這種強(qiáng)加于人的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，就是要對(duì)這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)殖民，借助于歷史和文化發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)，西方主流媒體在國(guó)際社會(huì)中仍然占據(jù)著巨大優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著不小的作用。由于中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，所以中國(guó)代表著一種新的意識(shí)形態(tài)。而中國(guó)的崛起也正是這種意識(shí)形態(tài)的崛起，它直接影響著資本主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，也會(huì)全面地打破舊的意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張，它將對(duì)全世界舊的發(fā)展格局產(chǎn)生顛覆性的影響。

（三）對(duì)中國(guó)崛起的警惕

從上面的分析來(lái)看，該紀(jì)錄片的實(shí)質(zhì)不是為了展示真相，從某種意義上看是為了政治需求，通過(guò)紀(jì)錄片投射到中國(guó)執(zhí)政黨的國(guó)家治理以及中國(guó)的政治制度，尤其對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的解讀呈現(xiàn)出過(guò)度政治化的特點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨于1949年成立新中國(guó)，這給西方世界帶來(lái)了前所未有的恐懼，或者說(shuō)史無(wú)前例的政治偏見(jiàn)。以意識(shí)形態(tài)畫(huà)線的時(shí)代，無(wú)可避免地催生了空前絕后的敵意，也塑造出人類歷史上首次接近于零和游戲的東西方對(duì)抗。以“實(shí)力（權(quán)力）政治”為基石的現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論，更是為這種敵意與對(duì)抗推波助瀾，客觀上更加深了中國(guó)與西方世界的鴻溝。新中國(guó)成立后，出于自衛(wèi)目的而介入的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在西方人眼中，更是毫無(wú)疑問(wèn)地為其“中國(guó)威脅論”提供了充分“理由”，又強(qiáng)化了西方主流意識(shí)形態(tài)的合理性。西方世界在新生的若干紅色政權(quán)面前備顯驚慌，幾乎采取了一切可能的手段，對(duì)其加以遏制與消滅。時(shí)至今日，這種敵意依舊普遍潛藏在西方世界之中。正如主持人在片中挑釁道：“中國(guó)到底是想統(tǒng)治世界？還是管理好自身這個(gè)大問(wèn)題?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

在我們認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，他者提供的視角是很重要的，但是他者并不等于客觀，更不等于真實(shí)。真實(shí)性是紀(jì)錄片的本質(zhì)屬性，是紀(jì)錄片從業(yè)者堅(jiān)守的底線，但是西方紀(jì)錄片創(chuàng)作者受到意識(shí)形態(tài)、國(guó)家利益、文化習(xí)慣等多重因素影響，拍攝和記錄的中國(guó)很難做到客觀、公正。在《中國(guó)：崛起與動(dòng)蕩》中，有些問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)值得我們重視與反思，比如食品安全問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等。但這并不是當(dāng)今中國(guó)的主流面。西方涉華紀(jì)錄片呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)背后，隱藏著西方世界和媒體對(duì)中國(guó)快速發(fā)展的焦略與不安，害怕中國(guó)的崛起對(duì)自己國(guó)家造成威脅，進(jìn)而對(duì)中國(guó)充滿警惕和批判。當(dāng)然，我們分析西方社會(huì)紀(jì)錄片意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和展現(xiàn)并非本論文的最終目的。一方面，我們需要認(rèn)識(shí)到西方文化在全球范圍的強(qiáng)勢(shì)地位和深厚的歷史根基，對(duì)于中國(guó)而言，需要一定的時(shí)間和特定的手段去改變現(xiàn)狀；另一方面，我們也要明白西方紀(jì)錄片的意識(shí)形態(tài)策略的敘事手法的可借鑒之處，不僅傳遞了創(chuàng)作者的文化意圖，而且滿足了大部分觀眾的收視與接收習(xí)慣，對(duì)于中國(guó)建構(gòu)本國(guó)國(guó)家形象而言具有重要的借鑒意義。當(dāng)然，隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，外界對(duì)中國(guó)的了解加深，相信西方涉華紀(jì)錄片將更加客觀、平和與公正。

注釋：

①[英]羅賓·艾特肯：《我們能相信BBC嗎？》，新星出版社，2012年版。

②高山冰：《英國(guó)第四頻道新媒體品牌運(yùn)營(yíng)策略》，《中國(guó)記者》，2008年第8期。

③朱維之：《希伯來(lái)文化》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年版。

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[作者簡(jiǎn)介]傅小龍（1988—），男，重慶人，重慶大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)2013級(jí)在讀碩士研究生。主要研究方向：廣播電視與新媒體。