石峰

【摘要】習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代理論成果，豐富和開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新路徑，點(diǎn)明了中國(guó)化馬克思主義的前進(jìn)方向，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的繼承與發(fā)展。習(xí)近平文化思想充分表達(dá)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的深刻理解與認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)上的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平文化思想展現(xiàn)出了極大的繼承性與包容性，并一貫注重人民群眾的主體性和創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平 文化思想 馬克思主義中國(guó)化

推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的題中之意與文化訴求，更是中國(guó)共產(chǎn)黨傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要維度。馬克思主義中國(guó)化傳人中國(guó)以來(lái)，就不是一個(gè)孤立的概念，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷探索運(yùn)用馬克思主義基本理論、觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。中國(guó)化的馬克思主義則是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)的理論，賦予馬克思主義鮮活的生命。習(xí)近平文化思想是馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代理論成果，豐富和開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新路徑，點(diǎn)明了中國(guó)化馬克思主義的前進(jìn)方向.是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的繼承與發(fā)展。

一、世界觀的繼承與發(fā)展

所謂世界觀就是指人們對(duì)于世界（包括自然、社會(huì)和意識(shí)）的根本觀點(diǎn)與看法。思維與存在的問(wèn)題是世界觀的奠基性問(wèn)題，也就是說(shuō)精神和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題直接帶來(lái)不同的世界觀，同時(shí)形成不同的方法論。因此，習(xí)近平文化思想中究竟蘊(yùn)含著怎樣的世界觀，并通過(guò)怎樣的方式展現(xiàn)出這樣的世界觀，正是本文首要弄清的問(wèn)題。

在政治局學(xué)習(xí)會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記就提出看“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段”，而之所以強(qiáng)調(diào)“總依據(jù)”是因?yàn)?，“社?huì)主義初級(jí)階段是當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”，“在政治建設(shè)、文明建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中也要始終牢記初級(jí)階段”[1]。牢記“初級(jí)階段”關(guān)鍵在于我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力說(shuō)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家和社會(huì)主義理想之間都存在差距。早在1978年黨的卜三大提出的“社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線”中“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”就體現(xiàn)出了物質(zhì)生產(chǎn)的優(yōu)越性構(gòu)成“初級(jí)階段”核心的哲學(xué)理念。由此可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)要建立在“初級(jí)階段”基礎(chǔ)上就明確了精神建設(shè)以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理念。

有關(guān)核心價(jià)值觀的論述中明確反映出了習(xí)近平總書(shū)記的哲學(xué)世界觀。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)就是樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書(shū)記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活”[2]。這一觀點(diǎn)充分表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人們?cè)谔幚砣伺c社會(huì)關(guān)系、人與人之間關(guān)系的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，所以明確反映出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，它的能動(dòng)性需要借助社會(huì)物質(zhì)生活才得以發(fā)生作用。在哲學(xué)發(fā)展的歷史中，無(wú)論是西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)都有這樣的思想萌芽。像西方哲學(xué)中，德謨克利特聲稱人的思想、人與人之間的關(guān)系都與他們的財(cái)產(chǎn)有關(guān)：柏拉圖認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生于人的需要：孟德斯鳩提出“氣候決定論”，霍爾巴赫認(rèn)為“人是環(huán)境的產(chǎn)物”；在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾將欲望視為社會(huì)“第一個(gè)重要環(huán)節(jié)”，他認(rèn)為正是勞動(dòng)滿足了人們生存和發(fā)展的各種需要。然而，馬克思認(rèn)為這些觀點(diǎn)“始終不過(guò)是一些李寧的猜測(cè)”，“僅僅是具有發(fā)展能力的萌芽”[3]。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論證了“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中更進(jìn)一步指出“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[4]。無(wú)論價(jià)值觀、文化，還是宗教、藝術(shù)和法，都是生活的特殊方式而已，社會(huì)生活和生產(chǎn)決定了價(jià)值觀和文化的表達(dá)。正因如此，如果價(jià)值觀和文化欲發(fā)揮作用，只有回歸社會(huì)生產(chǎn)和生活當(dāng)中。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記明確回答了如何進(jìn)行文化建設(shè)，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用了歷史唯物主義?！疤岣邍?guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”[5]。在關(guān)于文化建設(shè)與文化價(jià)值的論述中，習(xí)近平文化思想充分表達(dá)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀的深刻理解與認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)上的創(chuàng)新發(fā)展。

二、方法論上的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記的文化思想不僅是馬克思主義哲學(xué)世界觀的創(chuàng)造性發(fā)展，而且在思維方法上也是對(duì)馬克思主義的延承和發(fā)展的：其一，運(yùn)用矛盾的辯證統(tǒng)一原理，其二，廣泛運(yùn)用普遍聯(lián)系的系統(tǒng)思維方法。

（一）矛盾辯證統(tǒng)一方法論

所謂的“矛盾論”就是指在認(rèn)識(shí)事物或處理問(wèn)題時(shí)，抓住矛盾的普遍性和特殊性的思維方法。在涉及如何運(yùn)用矛盾論解決中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出“我們要虛心學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，同時(shí)“不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式”[6]。任何文化都是不斷發(fā)展的過(guò)程，始終存在矛盾，具有普遍性，但是，各種文化又有自己矛盾的特殊性。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須注重自身的文化傳統(tǒng)和中國(guó)的特殊國(guó)情，堅(jiān)持“要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[7]。由此可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含了深刻的矛盾普遍新與特殊性辯證統(tǒng)一的思想。在文化建設(shè)中，如何解決核心價(jià)值觀與文化建設(shè)之間的關(guān)系直接關(guān)系我國(guó)文化建設(shè)的方向性，是矛盾的主要方面。只要夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在文化建設(shè)中的重要地位，思想道德培育在我國(guó)文化建設(shè)中的方向才能爭(zhēng)取把握。綜上所述，習(xí)近平文化思想集中體現(xiàn)了矛盾論的思維，為新時(shí)代中國(guó)的文化建設(shè)和人民所需的文化發(fā)展提供了馬克思主義方法論的保障。

（二）系統(tǒng)方法論

習(xí)近平總書(shū)記一貫強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，一方面，從時(shí)間角上講，不可能擺脫對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，另一方面，從空間范圍看，也不可能與世界其他文明隔絕存在，而且與社會(huì)其他方面的建設(shè)和發(fā)展也息息相關(guān)。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“全面經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及其他各方面的建設(shè)”[8]。這充分說(shuō)明文化建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)以及其他方面必須統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，每一方面的建設(shè)都無(wú)法脫離其他方面孤立發(fā)展。十八大以來(lái)，我國(guó)各方面的建設(shè)都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但是，我們也要看到一些不協(xié)調(diào)、不匹配的問(wèn)題存在，我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)化正說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增加，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”[9]，才可以加快推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。從空間發(fā)展的角度，習(xí)近平的文化思想展現(xiàn)出了極大的包容性。習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織的演講中將中國(guó)文化與世界其他文化之間的關(guān)系比喻為“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)該積極主動(dòng)吸收世界文化中的有益部分，更好的提升中華民族的文化素養(yǎng)。

三、理論效用的繼承與發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，歷史的現(xiàn)實(shí)前提是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思在《神圣家族》中提出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[10]。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須堅(jiān)持“一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)”[11】。在文化建設(shè)和發(fā)展中，馬克思主義充分肯定了人民群眾的主體地位，同時(shí)積極調(diào)動(dòng)人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣才使得文化建設(shè)獲得源源不斷的精神動(dòng)力和群眾基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記明確指出了人民群眾在文化建設(shè)中的主體性作用。他說(shuō)“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基”，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體”[12]，讓“每一個(gè)人都能在為中國(guó)夢(mèng)的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想”，展現(xiàn)出“中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的最大公約數(shù)”。我們可以清晰的看到習(xí)近平文化思想特別注重人民群眾的主體地位，而且終極目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)人民群眾自身的全面發(fā)展。在習(xí)近平的文化思想中一直注重“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的“團(tuán)結(jié)奮斗”方式，從始至終堅(jiān)持把“最廣大人民群眾根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本”[13]。2014年10月15日在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。綜上所述，習(xí)近平的文化思想著重體現(xiàn)了人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的根本動(dòng)力，與毛澤東的“人的問(wèn)題是根本問(wèn)題和原則問(wèn)題”、鄧小平的“文藝屬于人民”、江澤民的“人民創(chuàng)造藝術(shù)”和胡錦濤的“藝術(shù)與人民在一起才能常青”的理念一脈相承。

總之，習(xí)近平文化思想是馬克思主義中閏化的理論成果，從世界觀、方法論和理論效用都實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。

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【10】馬克思恩格斯全集（第2卷）.北京：人民出版社，1956： 104.

【11】馬克思恩格斯全集（第2卷）.北京：人民出版社，1956： 104.

【12】習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理理政【M】.北京：外文出版社，2014：161.

【13】習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理理政【M】.北京：外文出版社，2014：154.