楊信

【摘要】阿拉伯外商群體大規(guī)模集聚義烏是“一帶一路”背景下國(guó)際勞動(dòng)力流動(dòng)的典型社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，阿拉伯外商群體與義烏當(dāng)?shù)仄渌后w開展廣泛的族際互動(dòng)與社會(huì)交往并形成了獨(dú)具特色的族群文化認(rèn)同。本文以伊拉克外商為例，結(jié)合田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等有效方法，深入開展阿拉伯外商認(rèn)同的實(shí)證研究。筆者的研究只能觸及其一隅，以求教于方家。

【關(guān)鍵詞】阿拉伯外商 文化認(rèn)同 義烏地區(qū)

一、相關(guān)文化認(rèn)同概念的闡釋

認(rèn)同源于英文的“identity”一詞，又稱同一性、身份認(rèn)同，其最初是一個(gè)哲學(xué)和心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。相關(guān)學(xué)界關(guān)于“認(rèn)同”的研究始于上世紀(jì)50年代，最早由威廉詹姆斯和弗洛伊德提出。弗洛依德認(rèn)為：認(rèn)同就是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程，是一種個(gè)體與他人情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。即認(rèn)同就是對(duì)內(nèi)的“求同”和對(duì)外的“識(shí)別”，它并非簡(jiǎn)單的身份識(shí)別，而是在人與人、人與群體、群體與群體社會(huì)交往過(guò)程中通過(guò)區(qū)分“自我”和“他者”而形成的。即個(gè)人或群體在社會(huì)交往過(guò)程中，通過(guò)辨別和取舍，從精神上、心理上、行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。認(rèn)同不同于認(rèn)可，后者只是確認(rèn)或成人，不意味著接受和贊同，而認(rèn)同則可以理解為確認(rèn)并贊同，或者是承認(rèn)并接受。認(rèn)同也不同于趨同或同化，無(wú)論是趨同還是同化，都是指走向相同的過(guò)程，而認(rèn)同指的是確認(rèn)相同的過(guò)程。

identity一詞的又可譯為“身份”，也就是說(shuō)，認(rèn)同的過(guò)程是對(duì)自我身份的尋找或確認(rèn)的過(guò)程，即在自我之外尋找自我。認(rèn)同的目的是為了使自我身份向“中心”趨近，而認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生則源自于自我被“中心”的邊緣化?，F(xiàn)如今，認(rèn)同這一概念已廣泛用于人文社會(huì)科學(xué)研究作品之中，并已成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

對(duì)義烏地區(qū)的伊拉克外商（下簡(jiǎn)稱“伊商”）而言，種族認(rèn)同不只是簡(jiǎn)單但的對(duì)“我族”和“他族”進(jìn)行自我身份歸屬確認(rèn)，是一個(gè)包含了認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，他們會(huì)將宗教因素、民族主義因素、語(yǔ)言因素、生活習(xí)慣等文化認(rèn)同的要素作為標(biāo)準(zhǔn)，再次對(duì)群體進(jìn)行劃分，形成結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的民族認(rèn)同，并根據(jù)與之互動(dòng)的群體的不同而自稱為阿拉伯人、伊拉克人、庫(kù)爾德人等。

二、義烏地區(qū)伊拉克外商文化認(rèn)同

伊拉克是中東地區(qū)一個(gè)重要的國(guó)家，盛產(chǎn)石油，實(shí)力雄厚。2013年3月19日，美國(guó)以伊拉克生產(chǎn)大規(guī)模殺傷性武器及與恐怖組織暗中勾結(jié)等為理由入侵伊拉克，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)。戰(zhàn)后的伊拉克變得殘破不堪，大批難民逃離國(guó)外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后，兩百萬(wàn)難民背井離鄉(xiāng)，流落在世界各地。敏銳的商業(yè)嗅覺(jué)促使他們中的越來(lái)越多的人在世界的另一端找到了天堂——擁有世界最大的小商品批發(fā)市場(chǎng)的浙江義烏。為了保障自身的人身安全并獲得更好的經(jīng)濟(jì)利益，越來(lái)越多的伊拉克人移居義烏并開始了新的文化認(rèn)同之旅。

筆者認(rèn)為，義烏地區(qū)伊拉克外商的文化認(rèn)同具有雙重性，其主要表現(xiàn)為：一方面，盡管他們對(duì)祖國(guó)的情感不會(huì)輕易改變，為了融入義烏社會(huì)，他們開始接受中國(guó)文化，對(duì)義烏當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和生活方式日漸認(rèn)同：另一方面，作為穆斯林，盡管一些顯象的東西在文化融合過(guò)程中有所消失，但伊斯蘭文化卻被長(zhǎng)期保持，雖然他們遠(yuǎn)離阿拉伯世界，但其內(nèi)心仍深深地歸屬于傳統(tǒng)的伊斯蘭文化。

具體而言，產(chǎn)生和保持雙重文化認(rèn)同的原因是多方面的，既是伊拉克外商融入義烏社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和心理需求，也是義烏當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在接納新移民過(guò)程中表現(xiàn)出的排外反應(yīng)的結(jié)果。

首先，伊拉克外商中的大部分是由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂來(lái)到義烏，初來(lái)時(shí)孑然一身，能夠?yàn)槠涮峁┙?jīng)濟(jì)幫助的往往是有著共同語(yǔ)言、生活習(xí)慣和文化背景的“同鄉(xiāng)”。為了加強(qiáng)內(nèi)部交流，伊商在義烏當(dāng)?shù)亟⒏鞣N社團(tuán)組織，這些組織不僅為伊商提供經(jīng)濟(jì)互助、信息互通的可能，，還能增強(qiáng)伊商群體的凝聚力，共同克服語(yǔ)言障礙、歧視等困難。伊商在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和融入義烏社會(huì)之前，族群始終是他們所依靠的群體力量。他們長(zhǎng)期聚族而居，自然而然在義烏形成了一個(gè)個(gè)“城中村”，如義烏江東的“庫(kù)爾德村”、“巴格達(dá)”等。這些族裔社區(qū)客觀上起到了凝聚族裔成員，保持民族文化認(rèn)同的作用，同時(shí)也為吸引更多的同族伊商來(lái)到義烏提供可能。

其次，對(duì)阿拉伯民族和伊斯蘭文化的認(rèn)同是伊商在義烏生存和發(fā)展的心理需要。伊商及其后代要在一個(gè)異域由于的文化氛圍中生存和發(fā)展，其族裔群體給予的“家”的歸屬感和在陌生的社會(huì)文化中對(duì)伊斯蘭文化認(rèn)同所帶來(lái)的滿足感是伊商融入義烏社會(huì)過(guò)程中比不可少的心理需要。在陌生的社會(huì)環(huán)境中，他們渴望一種自尊和來(lái)白社會(huì)群體的尊重，而伊斯蘭文化正好為他們這類心理訴求的滿足提供沃土。在異國(guó)他鄉(xiāng)，伊斯蘭教用信仰的紐帶把伊商聯(lián)系在一起，使他們互生親切，彼此認(rèn)同。

再次，義烏政府友好寬松的政策環(huán)境為伊商長(zhǎng)期保持其文化認(rèn)同趨勢(shì)提供了有利條件。義烏政府為了吸引和鼓勵(lì)更多的伊商來(lái)到義烏，不僅在經(jīng)濟(jì)上給予了扶持，還在文化生活上給予了便利和尊重。如，在2004年義烏政府修建了清真寺為廣大中外穆斯林外商提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所。清真寺除了穆斯林聚眾禮拜外，還具有多方面的社會(huì)職能，如排解糾紛、宗教文化學(xué)習(xí)、辦理婚喪儀式等。清真寺不僅方便了政府部門對(duì)信教群眾的有效管理，更為伊商提供了禮拜的宗教場(chǎng)所，在一定程度上增強(qiáng)了他們文化認(rèn)同的水平和程度。

最后，伊拉克政府對(duì)伊商的支持和鼓勵(lì)是其保持文化認(rèn)同的另一重要因素。隨著伊拉克政局的日趨穩(wěn)定，重建工作逐步開展，伊拉克政府意識(shí)到經(jīng)濟(jì)富足的海外同胞對(duì)本國(guó)建設(shè)來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的政治和經(jīng)濟(jì)資源。伊拉克國(guó)內(nèi)各級(jí)政府部門盡可能簡(jiǎn)化出入境手續(xù)辦理，鼓勵(lì)伊商返鄉(xiāng)建設(shè)。久居國(guó)內(nèi)的伊拉克同胞在伊商返鄉(xiāng)時(shí)，也能深刻感受到彼此經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距，因此十分重視與伊商的親密聯(lián)系，并利用伊商對(duì)祖國(guó)的親情依附而采取許多措施加強(qiáng)與他們各種交流，這無(wú)形中強(qiáng)化了伊商對(duì)伊拉克或伊斯蘭的文化認(rèn)同。

二、跨國(guó)文化圈中的文化認(rèn)同

伊商所構(gòu)建的跨國(guó)文化圈，是其以伊斯蘭教信仰為紐帶所構(gòu)建的“共同體”世界，并非一個(gè)想象中的產(chǎn)物，也不是一個(gè)精神性的結(jié)構(gòu)，而是與具體的“互動(dòng)者”密切相關(guān)，并由群體和其他“互動(dòng)者”所形成的“共同性”來(lái)支撐的世界。這一跨國(guó)文化圈構(gòu)建以群體互相間的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，以伊斯蘭宗教文化為核心。這一群體內(nèi)部的文化認(rèn)同是外在異質(zhì)性文化環(huán)境和內(nèi)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)共同作用的結(jié)果。對(duì)于伊商而言，義烏的文化環(huán)境對(duì)其始終是異質(zhì)性文化的所在，而圍繞伊商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)所展開的社會(huì)生活，來(lái)自其他國(guó)家的穆斯林群體和中國(guó)的穆斯林是與其互動(dòng)最為頻繁群體，群體間的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有的是貿(mào)易伙伴和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，有的是老板和雇員的上下級(jí)關(guān)系，有的是至親至愛(ài)的親朋好友，這些共生關(guān)系共同構(gòu)成了跨國(guó)文化圈中的“命運(yùn)共同體”。而這一“命運(yùn)共同體”內(nèi)部的文化認(rèn)同是何，筆者將具體分如下幾個(gè)方面展開論述。

1.宗教文化的標(biāo)簽——頭巾

穆斯林婦女遮蓋禁露發(fā)體的裝飾，阿拉伯語(yǔ)“黑瑪爾”的意譯。原意為“遮蓋”，指的是遮蓋頭部頭發(fā)到腳面的膚體。伊拉克地區(qū)的婦女，出門時(shí)帶面紗，僅露出雙眼，以免冶容誨淫。如果有婦女不帶頭巾在外面拋頭露面，則被認(rèn)為失去了“伊瑪尼”。久而久之，面紗的變種——頭巾成為了穆斯林婦女的服飾特色，并伴隨其一生。

伊斯蘭教以黑、白、綠穆為尊，而慕斯林婦女頭巾的顏色多為這三色，“色尚白，本色也。黑綠，天授萬(wàn)物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也：黃，僻色也?！币了固m教認(rèn)為白色是最純潔、最喜悅和最清白的顏色，而綠色是沙漠中綠洲的顏色，最為神圣，而黑色象征沉穩(wěn)。伊朗、伊拉克的婦女多穿黑袍，帶黑色頭巾。在義烏，不管是伊拉克婦女還是來(lái)自其他地域的中外穆斯林婦女都不約而同的帶上了頭巾，頭巾不僅是穆斯林女性區(qū)別于非穆斯林女性顯著標(biāo)識(shí)，更是中外穆斯林女性用“同質(zhì)化”來(lái)對(duì)抗義烏“異質(zhì)性”文化環(huán)境的心理需求。

一方面，面紗具備了為穆斯林女性群體表現(xiàn)宗教文化標(biāo)簽的功能。阿拉伯外商的家庭是主要以夫權(quán)為中心結(jié)構(gòu)體系。在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，佩戴頭巾可以防止穆斯林女性過(guò)分炫耀姿色，并為其心理上起到強(qiáng)化自尊、自愛(ài)的作用，從而杜絕異性的邪念惡欲。在一定程度上，頭巾為穆斯林女性在日常社會(huì)活動(dòng)和人際交往過(guò)程上帶來(lái)心理上的愉悅和輕松，避免卷入不必要的糾紛。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)內(nèi)力的驅(qū)動(dòng)下面紗還具備延伸實(shí)用功能。頭巾作為宗教文化的標(biāo)識(shí)可以在第一時(shí)間表明自我身份，為穆斯林女性的求職和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)便利。在一些清真餐廳，佩戴頭巾的服務(wù)員可以起到了“清真”標(biāo)識(shí)的作用。一些阿拉伯外商創(chuàng)辦的外貿(mào)公司也更愿意接受穆斯林女性員工。

2.文化認(rèn)同的象征符號(hào)——阿拉伯語(yǔ)和方言

語(yǔ)言對(duì)人類社會(huì)的功用大致從交流溝通的工具性和文化認(rèn)同的象征性兩個(gè)方面得以發(fā)揮，它們互相涵蓋、密不可分。阿拉伯語(yǔ)作為聯(lián)合國(guó)官方語(yǔ)言之一，目前在全球范圍內(nèi)的使用者已突破4億人。阿拉伯語(yǔ)方言方言眾多，有可以劃分為五大方言區(qū)：希賈茲——納季德方言區(qū)（包括也門方言）、敘利亞方言區(qū)（包括黎巴嫩、巴勒斯坦、約旦東部方言）、伊拉克方言區(qū)、埃及方言區(qū)（包括蘇丹方言）、馬格里布方言（包括北非使用的所有方言），各支阿拉伯語(yǔ)方言差異較大。伊斯蘭教的宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》最初就是通過(guò)阿拉伯語(yǔ)“天啟”的形式降世的于穆罕默德，并經(jīng)由默罕默德傳播給廣大穆斯林的。對(duì)于義烏地區(qū)的阿拉伯外商而言，阿拉伯語(yǔ)是互相交流的工具，其作為宗教語(yǔ)言的神圣性始終在阿拉伯外商的日常生活和文化認(rèn)同中發(fā)揮重要作用?！跋喾旰伪卦嘧R(shí)，一聲色蘭化知己”恰如其分地表達(dá)了伊斯蘭教所具有的內(nèi)在凝聚力和具有象征意義的文化認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建。

筆者結(jié)合實(shí)際，將伊商在義烏的語(yǔ)言實(shí)際使用過(guò)程中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，做如下歸納：

第一，族內(nèi)互動(dòng)中的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)和伊拉克方言的使用。標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)視同的中國(guó)的普通話，是放之阿拉伯世界皆準(zhǔn)的語(yǔ)言。與標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)相比，伊拉克方言的詞匯要少很多，方言的詞匯只能滿足伊商的日常使用，但具有簡(jiǎn)潔、明了的特點(diǎn)。在伊商互相交往過(guò)程中他們大多使用伊拉克方言，甚至在與之熟識(shí)的其他阿拉伯國(guó)家的外商交往過(guò)程中他們?nèi)允褂靡晾朔窖裕挥袑?duì)一些陌生的阿拉伯“來(lái)客”使用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)?！罢Z(yǔ)言是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，在文化認(rèn)同和維護(hù)中起到了重要作用。文化認(rèn)同是語(yǔ)言的管軌，文化認(rèn)同的差異形成了語(yǔ)言使用的差異?！币晾朔窖缘倪x擇使用不僅能向外界發(fā)送自身是“伊拉克人”的信息，很大程度上代表了伊商的文化歸屬和文化認(rèn)同的心理，而這種對(duì)伊斯蘭甚至于伊拉克地區(qū)文化認(rèn)同表現(xiàn)了伊商群體的H豪感和歸屬感。

第二，族際互動(dòng)中多語(yǔ)言資本的獲得和使用。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為一個(gè)說(shuō)話者的語(yǔ)言資本越多，便能從這種語(yǔ)言資本的差異中獲得所謂的“差別利潤(rùn)”，也會(huì)比別人獲得更多的權(quán)利。伊商在與不同群體互動(dòng)過(guò)程中，他們不斷學(xué)習(xí)使用除母語(yǔ)外的其他應(yīng)用型語(yǔ)言如英語(yǔ)、漢語(yǔ)、義烏方言等，以消減族群和種族的文化差異，贏的對(duì)方的信賴并在經(jīng)貿(mào)活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，這些就是所謂的“差別利潤(rùn)”。語(yǔ)言資本獲得是雙向互動(dòng)的，伊商多語(yǔ)言資本的使用也可以促進(jìn)阿拉伯語(yǔ)成為其他族群語(yǔ)言資本，進(jìn)而增加異族群體對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同感，也為穆斯林群體的身份認(rèn)同掃除障礙。

由此可見(jiàn)，阿拉伯語(yǔ)及其方言在伊商文化認(rèn)同中的地位是獨(dú)特而又重要的。在伊商的跨國(guó)文化圈體系中，作為交際工具的語(yǔ)言和作為資本的語(yǔ)言共同作用構(gòu)成了伊商群體文化認(rèn)同的重要基石?！霸诒３肿约耗刚Z(yǔ)文化認(rèn)同的同時(shí)，接受全球化語(yǔ)境所要求的文化認(rèn)同，才能比較順利地在跨文化交際中轉(zhuǎn)換角色，交際可能更容易成功?！?/p>

3.飲食文化中的自我約束——清真食品

伊斯蘭教的飲食禁忌眾多，如豬、狗、驢、騾等被視為“不潔之物”不能食用，尤其是豬肉，不能言及和接近。伊斯蘭還禁止食用白死的動(dòng)物、血液以及非誦安拉之名而宰殺的動(dòng)物。此外，相貌丑陋、情形暴躁的動(dòng)物也不能食用。盡管阿拉伯國(guó)家的菜肴風(fēng)味和中國(guó)的清真菜品大不相同，但在飲食禁忌上的規(guī)定是完全相同的。

筆者實(shí)地走訪了解到，義烏的清真餐飲業(yè)受到義烏寺管會(huì)的管轄，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教相關(guān)規(guī)定烹制食物。按照消費(fèi)群體的不同，清真餐飲業(yè)可分為規(guī)模性清真餐廳、便捷型清真餐館、簡(jiǎn)易型清真肉食雜貨鋪。規(guī)模性清真餐廳主要分布在賓王市場(chǎng)異國(guó)風(fēng)情街和福田市場(chǎng)一帶。除了規(guī)模性清真餐廳外，義烏還有數(shù)量龐大的清真便捷餐館散布于各個(gè)阿拉伯外商聚居區(qū)內(nèi)，以價(jià)格實(shí)惠吸引著廣大穆斯林的青睞。相比之下，已婚的且有孩子的伊商家庭的情況則大不相同，他們大多都在家自己做飯，生活所需的蔬菜和水果會(huì)在離家較近的菜市場(chǎng)和超市購(gòu)買，肉類會(huì)在簡(jiǎn)易型的肉食清真雜貨鋪購(gòu)買。這些雜貨鋪也通常散布在主要聚居區(qū)內(nèi)，兼賣清真用品如禮拜用品、阿拉伯節(jié)目電視機(jī)頂盒、國(guó)際長(zhǎng)途電話卡等?？紤]到穆斯林家庭婦女不是特別方面出門，為了招攬顧客，他們還會(huì)提供送貨上門服務(wù)，但需要額外收取費(fèi)用。

盡管伊商散居各地，但在風(fēng)俗習(xí)慣上一直保持獨(dú)特的飲食禁忌，這是一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和伊斯蘭教文化認(rèn)同的體現(xiàn)。清真食品作為伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣中最明顯、最重要的因素，如果缺少了它，穆斯林在生活習(xí)慣上與非穆斯林群體別無(wú)二致。

三、小結(jié)

對(duì)于義烏地區(qū)的伊商而言，他們想要在異質(zhì)性文化為主的義烏社會(huì)移植自我的生活方式面臨著種種挑戰(zhàn)，但他們并不滿足于文化“夾縫”中的生存，他們更希望通過(guò)不斷強(qiáng)化族群的白我認(rèn)同來(lái)獲得同屬社會(huì)成員間應(yīng)有的尊重和價(jià)值。一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的莫過(guò)于形成了自己特有的文化。這些相對(duì)穩(wěn)定且具有特點(diǎn)的文化，毫無(wú)例外地都會(huì)體現(xiàn)在民族這個(gè)人們共同體每個(gè)成員的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，文化特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，是區(qū)分民族的一個(gè)重要的標(biāo)志。他們以宗教文化為紐帶構(gòu)建了群體文化的內(nèi)在共同體，如本文中捉及的頭巾、阿拉伯語(yǔ)的使用和清真食品是具有代表性的伊商群體文化認(rèn)同的顯性標(biāo)識(shí)，在這些顯性標(biāo)識(shí)的背后是群體內(nèi)在凝聚力的集中體現(xiàn)。而中伊跨國(guó)通婚帶來(lái)的是中阿兩個(gè)不同文化群體的相互接觸、碰撞、影響和文化體系的不斷適應(yīng)和變遷。以伊商為例研究中阿跨國(guó)通婚現(xiàn)象，對(duì)于如何在我國(guó)如何處理好新時(shí)代中的民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系，以及不同文化共存狀態(tài)下如何相互適應(yīng)和重構(gòu)本民族文化體系，有較為深遠(yuǎn)的意義。

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