楊信

【摘要】阿拉伯外商群體大規(guī)模集聚義烏是“一帶一路”背景下國(guó)際勞動(dòng)力流動(dòng)的典型社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，阿拉伯外商群體與義烏當(dāng)?shù)仄渌后w開展廣泛的族際互動(dòng)與社會(huì)交往并形成了獨(dú)具特色的族群文化認(rèn)同。本文以伊拉克外商為例，結(jié)合田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等有效方法，深入開展阿拉伯外商認(rèn)同的實(shí)證研究。筆者的研究只能觸及其一隅，以求教于方家。

【關(guān)鍵詞】阿拉伯外商 文化認(rèn)同 義烏地區(qū)

一、相關(guān)文化認(rèn)同概念的闡釋

認(rèn)同源于英文的“identity”一詞，又稱同一性、身份認(rèn)同，其最初是一個(gè)哲學(xué)和心理學(xué)術(shù)語。相關(guān)學(xué)界關(guān)于“認(rèn)同”的研究始于上世紀(jì)50年代，最早由威廉詹姆斯和弗洛伊德提出。弗洛依德認(rèn)為：認(rèn)同就是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程，是一種個(gè)體與他人情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。即認(rèn)同就是對(duì)內(nèi)的“求同”和對(duì)外的“識(shí)別”，它并非簡(jiǎn)單的身份識(shí)別，而是在人與人、人與群體、群體與群體社會(huì)交往過程中通過區(qū)分“自我”和“他者”而形成的。即個(gè)人或群體在社會(huì)交往過程中，通過辨別和取舍，從精神上、心理上、行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。認(rèn)同不同于認(rèn)可，后者只是確認(rèn)或成人，不意味著接受和贊同，而認(rèn)同則可以理解為確認(rèn)并贊同，或者是承認(rèn)并接受。認(rèn)同也不同于趨同或同化，無論是趨同還是同化，都是指走向相同的過程，而認(rèn)同指的是確認(rèn)相同的過程。

identity一詞的又可譯為“身份”，也就是說，認(rèn)同的過程是對(duì)自我身份的尋找或確認(rèn)的過程，即在自我之外尋找自我。認(rèn)同的目的是為了使自我身份向“中心”趨近，而認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生則源自于自我被“中心”的邊緣化。現(xiàn)如今，認(rèn)同這一概念已廣泛用于人文社會(huì)科學(xué)研究作品之中，并已成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域一個(gè)值得研究的問題。

對(duì)義烏地區(qū)的伊拉克外商（下簡(jiǎn)稱“伊商”）而言，種族認(rèn)同不只是簡(jiǎn)單但的對(duì)“我族”和“他族”進(jìn)行自我身份歸屬確認(rèn)，是一個(gè)包含了認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為的動(dòng)態(tài)過程。在民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，他們會(huì)將宗教因素、民族主義因素、語言因素、生活習(xí)慣等文化認(rèn)同的要素作為標(biāo)準(zhǔn)，再次對(duì)群體進(jìn)行劃分，形成結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜的民族認(rèn)同，并根據(jù)與之互動(dòng)的群體的不同而自稱為阿拉伯人、伊拉克人、庫爾德人等。

二、義烏地區(qū)伊拉克外商文化認(rèn)同

伊拉克是中東地區(qū)一個(gè)重要的國(guó)家，盛產(chǎn)石油，實(shí)力雄厚。2013年3月19日，美國(guó)以伊拉克生產(chǎn)大規(guī)模殺傷性武器及與恐怖組織暗中勾結(jié)等為理由入侵伊拉克，推翻了薩達(dá)姆政權(quán)。戰(zhàn)后的伊拉克變得殘破不堪，大批難民逃離國(guó)外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)后，兩百萬難民背井離鄉(xiāng)，流落在世界各地。敏銳的商業(yè)嗅覺促使他們中的越來越多的人在世界的另一端找到了天堂——擁有世界最大的小商品批發(fā)市場(chǎng)的浙江義烏。為了保障自身的人身安全并獲得更好的經(jīng)濟(jì)利益，越來越多的伊拉克人移居義烏并開始了新的文化認(rèn)同之旅。

筆者認(rèn)為，義烏地區(qū)伊拉克外商的文化認(rèn)同具有雙重性，其主要表現(xiàn)為：一方面，盡管他們對(duì)祖國(guó)的情感不會(huì)輕易改變，為了融入義烏社會(huì)，他們開始接受中國(guó)文化，對(duì)義烏當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀念和生活方式日漸認(rèn)同：另一方面，作為穆斯林，盡管一些顯象的東西在文化融合過程中有所消失，但伊斯蘭文化卻被長(zhǎng)期保持，雖然他們遠(yuǎn)離阿拉伯世界，但其內(nèi)心仍深深地歸屬于傳統(tǒng)的伊斯蘭文化。

具體而言，產(chǎn)生和保持雙重文化認(rèn)同的原因是多方面的，既是伊拉克外商融入義烏社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和心理需求，也是義烏當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在接納新移民過程中表現(xiàn)出的排外反應(yīng)的結(jié)果。

首先，伊拉克外商中的大部分是由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂來到義烏，初來時(shí)孑然一身，能夠?yàn)槠涮峁┙?jīng)濟(jì)幫助的往往是有著共同語言、生活習(xí)慣和文化背景的“同鄉(xiāng)”。為了加強(qiáng)內(nèi)部交流，伊商在義烏當(dāng)?shù)亟⒏鞣N社團(tuán)組織，這些組織不僅為伊商提供經(jīng)濟(jì)互助、信息互通的可能，，還能增強(qiáng)伊商群體的凝聚力，共同克服語言障礙、歧視等困難。伊商在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和融入義烏社會(huì)之前，族群始終是他們所依靠的群體力量。他們長(zhǎng)期聚族而居，自然而然在義烏形成了一個(gè)個(gè)“城中村”，如義烏江東的“庫爾德村”、“巴格達(dá)”等。這些族裔社區(qū)客觀上起到了凝聚族裔成員，保持民族文化認(rèn)同的作用，同時(shí)也為吸引更多的同族伊商來到義烏提供可能。

其次，對(duì)阿拉伯民族和伊斯蘭文化的認(rèn)同是伊商在義烏生存和發(fā)展的心理需要。伊商及其后代要在一個(gè)異域由于的文化氛圍中生存和發(fā)展，其族裔群體給予的“家”的歸屬感和在陌生的社會(huì)文化中對(duì)伊斯蘭文化認(rèn)同所帶來的滿足感是伊商融入義烏社會(huì)過程中比不可少的心理需要。在陌生的社會(huì)環(huán)境中，他們渴望一種自尊和來白社會(huì)群體的尊重，而伊斯蘭文化正好為他們這類心理訴求的滿足提供沃土。在異國(guó)他鄉(xiāng)，伊斯蘭教用信仰的紐帶把伊商聯(lián)系在一起，使他們互生親切，彼此認(rèn)同。

再次，義烏政府友好寬松的政策環(huán)境為伊商長(zhǎng)期保持其文化認(rèn)同趨勢(shì)提供了有利條件。義烏政府為了吸引和鼓勵(lì)更多的伊商來到義烏，不僅在經(jīng)濟(jì)上給予了扶持，還在文化生活上給予了便利和尊重。如，在2004年義烏政府修建了清真寺為廣大中外穆斯林外商提供宗教活動(dòng)場(chǎng)所。清真寺除了穆斯林聚眾禮拜外，還具有多方面的社會(huì)職能，如排解糾紛、宗教文化學(xué)習(xí)、辦理婚喪儀式等。清真寺不僅方便了政府部門對(duì)信教群眾的有效管理，更為伊商提供了禮拜的宗教場(chǎng)所，在一定程度上增強(qiáng)了他們文化認(rèn)同的水平和程度。

最后，伊拉克政府對(duì)伊商的支持和鼓勵(lì)是其保持文化認(rèn)同的另一重要因素。隨著伊拉克政局的日趨穩(wěn)定，重建工作逐步開展，伊拉克政府意識(shí)到經(jīng)濟(jì)富足的海外同胞對(duì)本國(guó)建設(shè)來說是一筆寶貴的政治和經(jīng)濟(jì)資源。伊拉克國(guó)內(nèi)各級(jí)政府部門盡可能簡(jiǎn)化出入境手續(xù)辦理，鼓勵(lì)伊商返鄉(xiāng)建設(shè)。久居國(guó)內(nèi)的伊拉克同胞在伊商返鄉(xiāng)時(shí)，也能深刻感受到彼此經(jīng)濟(jì)實(shí)力差距，因此十分重視與伊商的親密聯(lián)系，并利用伊商對(duì)祖國(guó)的親情依附而采取許多措施加強(qiáng)與他們各種交流，這無形中強(qiáng)化了伊商對(duì)伊拉克或伊斯蘭的文化認(rèn)同。

二、跨國(guó)文化圈中的文化認(rèn)同

伊商所構(gòu)建的跨國(guó)文化圈，是其以伊斯蘭教信仰為紐帶所構(gòu)建的“共同體”世界，并非一個(gè)想象中的產(chǎn)物，也不是一個(gè)精神性的結(jié)構(gòu)，而是與具體的“互動(dòng)者”密切相關(guān)，并由群體和其他“互動(dòng)者”所形成的“共同性”來支撐的世界。這一跨國(guó)文化圈構(gòu)建以群體互相間的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，以伊斯蘭宗教文化為核心。這一群體內(nèi)部的文化認(rèn)同是外在異質(zhì)性文化環(huán)境和內(nèi)在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)共同作用的結(jié)果。對(duì)于伊商而言，義烏的文化環(huán)境對(duì)其始終是異質(zhì)性文化的所在，而圍繞伊商經(jīng)貿(mào)活動(dòng)所展開的社會(huì)生活，來自其他國(guó)家的穆斯林群體和中國(guó)的穆斯林是與其互動(dòng)最為頻繁群體，群體間的結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有的是貿(mào)易伙伴和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，有的是老板和雇員的上下級(jí)關(guān)系，有的是至親至愛的親朋好友，這些共生關(guān)系共同構(gòu)成了跨國(guó)文化圈中的“命運(yùn)共同體”。而這一“命運(yùn)共同體”內(nèi)部的文化認(rèn)同是何，筆者將具體分如下幾個(gè)方面展開論述。

1.宗教文化的標(biāo)簽——頭巾

穆斯林婦女遮蓋禁露發(fā)體的裝飾，阿拉伯語“黑瑪爾”的意譯。原意為“遮蓋”，指的是遮蓋頭部頭發(fā)到腳面的膚體。伊拉克地區(qū)的婦女，出門時(shí)帶面紗，僅露出雙眼，以免冶容誨淫。如果有婦女不帶頭巾在外面拋頭露面，則被認(rèn)為失去了“伊瑪尼”。久而久之，面紗的變種——頭巾成為了穆斯林婦女的服飾特色，并伴隨其一生。

伊斯蘭教以黑、白、綠穆為尊，而慕斯林婦女頭巾的顏色多為這三色，“色尚白，本色也。黑綠，天授萬物之正色也。不用紅、黃。紅，艷色也：黃，僻色也?！币了固m教認(rèn)為白色是最純潔、最喜悅和最清白的顏色，而綠色是沙漠中綠洲的顏色，最為神圣，而黑色象征沉穩(wěn)。伊朗、伊拉克的婦女多穿黑袍，帶黑色頭巾。在義烏，不管是伊拉克婦女還是來自其他地域的中外穆斯林婦女都不約而同的帶上了頭巾，頭巾不僅是穆斯林女性區(qū)別于非穆斯林女性顯著標(biāo)識(shí)，更是中外穆斯林女性用“同質(zhì)化”來對(duì)抗義烏“異質(zhì)性”文化環(huán)境的心理需求。

一方面，面紗具備了為穆斯林女性群體表現(xiàn)宗教文化標(biāo)簽的功能。阿拉伯外商的家庭是主要以夫權(quán)為中心結(jié)構(gòu)體系。在物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，佩戴頭巾可以防止穆斯林女性過分炫耀姿色，并為其心理上起到強(qiáng)化自尊、自愛的作用，從而杜絕異性的邪念惡欲。在一定程度上，頭巾為穆斯林女性在日常社會(huì)活動(dòng)和人際交往過程上帶來心理上的愉悅和輕松，避免卷入不必要的糾紛。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)內(nèi)力的驅(qū)動(dòng)下面紗還具備延伸實(shí)用功能。頭巾作為宗教文化的標(biāo)識(shí)可以在第一時(shí)間表明自我身份，為穆斯林女性的求職和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來便利。在一些清真餐廳，佩戴頭巾的服務(wù)員可以起到了“清真”標(biāo)識(shí)的作用。一些阿拉伯外商創(chuàng)辦的外貿(mào)公司也更愿意接受穆斯林女性員工。

2.文化認(rèn)同的象征符號(hào)——阿拉伯語和方言

語言對(duì)人類社會(huì)的功用大致從交流溝通的工具性和文化認(rèn)同的象征性兩個(gè)方面得以發(fā)揮，它們互相涵蓋、密不可分。阿拉伯語作為聯(lián)合國(guó)官方語言之一，目前在全球范圍內(nèi)的使用者已突破4億人。阿拉伯語方言方言眾多，有可以劃分為五大方言區(qū)：希賈茲——納季德方言區(qū)（包括也門方言）、敘利亞方言區(qū)（包括黎巴嫩、巴勒斯坦、約旦東部方言）、伊拉克方言區(qū)、埃及方言區(qū)（包括蘇丹方言）、馬格里布方言（包括北非使用的所有方言），各支阿拉伯語方言差異較大。伊斯蘭教的宗教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》最初就是通過阿拉伯語“天啟”的形式降世的于穆罕默德，并經(jīng)由默罕默德傳播給廣大穆斯林的。對(duì)于義烏地區(qū)的阿拉伯外商而言，阿拉伯語是互相交流的工具，其作為宗教語言的神圣性始終在阿拉伯外商的日常生活和文化認(rèn)同中發(fā)揮重要作用?！跋喾旰伪卦嘧R(shí)，一聲色蘭化知己”恰如其分地表達(dá)了伊斯蘭教所具有的內(nèi)在凝聚力和具有象征意義的文化認(rèn)同意識(shí)的構(gòu)建。

筆者結(jié)合實(shí)際，將伊商在義烏的語言實(shí)際使用過程中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，做如下歸納：

第一，族內(nèi)互動(dòng)中的標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語和伊拉克方言的使用。標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語視同的中國(guó)的普通話，是放之阿拉伯世界皆準(zhǔn)的語言。與標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語相比，伊拉克方言的詞匯要少很多，方言的詞匯只能滿足伊商的日常使用，但具有簡(jiǎn)潔、明了的特點(diǎn)。在伊商互相交往過程中他們大多使用伊拉克方言，甚至在與之熟識(shí)的其他阿拉伯國(guó)家的外商交往過程中他們?nèi)允褂靡晾朔窖?，只有?duì)一些陌生的阿拉伯“來客”使用標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語?！罢Z言是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，在文化認(rèn)同和維護(hù)中起到了重要作用。文化認(rèn)同是語言的管軌，文化認(rèn)同的差異形成了語言使用的差異。”伊拉克方言的選擇使用不僅能向外界發(fā)送自身是“伊拉克人”的信息，很大程度上代表了伊商的文化歸屬和文化認(rèn)同的心理，而這種對(duì)伊斯蘭甚至于伊拉克地區(qū)文化認(rèn)同表現(xiàn)了伊商群體的H豪感和歸屬感。

第二，族際互動(dòng)中多語言資本的獲得和使用。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為一個(gè)說話者的語言資本越多，便能從這種語言資本的差異中獲得所謂的“差別利潤(rùn)”，也會(huì)比別人獲得更多的權(quán)利。伊商在與不同群體互動(dòng)過程中，他們不斷學(xué)習(xí)使用除母語外的其他應(yīng)用型語言如英語、漢語、義烏方言等，以消減族群和種族的文化差異，贏的對(duì)方的信賴并在經(jīng)貿(mào)活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，這些就是所謂的“差別利潤(rùn)”。語言資本獲得是雙向互動(dòng)的，伊商多語言資本的使用也可以促進(jìn)阿拉伯語成為其他族群語言資本，進(jìn)而增加異族群體對(duì)伊斯蘭文化的認(rèn)同感，也為穆斯林群體的身份認(rèn)同掃除障礙。

由此可見，阿拉伯語及其方言在伊商文化認(rèn)同中的地位是獨(dú)特而又重要的。在伊商的跨國(guó)文化圈體系中，作為交際工具的語言和作為資本的語言共同作用構(gòu)成了伊商群體文化認(rèn)同的重要基石?！霸诒３肿约耗刚Z文化認(rèn)同的同時(shí)，接受全球化語境所要求的文化認(rèn)同，才能比較順利地在跨文化交際中轉(zhuǎn)換角色，交際可能更容易成功?！?/p>

3.飲食文化中的自我約束——清真食品

伊斯蘭教的飲食禁忌眾多，如豬、狗、驢、騾等被視為“不潔之物”不能食用，尤其是豬肉，不能言及和接近。伊斯蘭還禁止食用白死的動(dòng)物、血液以及非誦安拉之名而宰殺的動(dòng)物。此外，相貌丑陋、情形暴躁的動(dòng)物也不能食用。盡管阿拉伯國(guó)家的菜肴風(fēng)味和中國(guó)的清真菜品大不相同，但在飲食禁忌上的規(guī)定是完全相同的。

筆者實(shí)地走訪了解到，義烏的清真餐飲業(yè)受到義烏寺管會(huì)的管轄，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教相關(guān)規(guī)定烹制食物。按照消費(fèi)群體的不同，清真餐飲業(yè)可分為規(guī)模性清真餐廳、便捷型清真餐館、簡(jiǎn)易型清真肉食雜貨鋪。規(guī)模性清真餐廳主要分布在賓王市場(chǎng)異國(guó)風(fēng)情街和福田市場(chǎng)一帶。除了規(guī)模性清真餐廳外，義烏還有數(shù)量龐大的清真便捷餐館散布于各個(gè)阿拉伯外商聚居區(qū)內(nèi)，以價(jià)格實(shí)惠吸引著廣大穆斯林的青睞。相比之下，已婚的且有孩子的伊商家庭的情況則大不相同，他們大多都在家自己做飯，生活所需的蔬菜和水果會(huì)在離家較近的菜市場(chǎng)和超市購買，肉類會(huì)在簡(jiǎn)易型的肉食清真雜貨鋪購買。這些雜貨鋪也通常散布在主要聚居區(qū)內(nèi)，兼賣清真用品如禮拜用品、阿拉伯節(jié)目電視機(jī)頂盒、國(guó)際長(zhǎng)途電話卡等?？紤]到穆斯林家庭婦女不是特別方面出門，為了招攬顧客，他們還會(huì)提供送貨上門服務(wù)，但需要額外收取費(fèi)用。

盡管伊商散居各地，但在風(fēng)俗習(xí)慣上一直保持獨(dú)特的飲食禁忌，這是一種強(qiáng)烈的民族意識(shí)和伊斯蘭教文化認(rèn)同的體現(xiàn)。清真食品作為伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣中最明顯、最重要的因素，如果缺少了它，穆斯林在生活習(xí)慣上與非穆斯林群體別無二致。

三、小結(jié)

對(duì)于義烏地區(qū)的伊商而言，他們想要在異質(zhì)性文化為主的義烏社會(huì)移植自我的生活方式面臨著種種挑戰(zhàn)，但他們并不滿足于文化“夾縫”中的生存，他們更希望通過不斷強(qiáng)化族群的白我認(rèn)同來獲得同屬社會(huì)成員間應(yīng)有的尊重和價(jià)值。一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的莫過于形成了自己特有的文化。這些相對(duì)穩(wěn)定且具有特點(diǎn)的文化，毫無例外地都會(huì)體現(xiàn)在民族這個(gè)人們共同體每個(gè)成員的實(shí)際生活中，體現(xiàn)在他們的思維方式和行為方式上，文化特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，是區(qū)分民族的一個(gè)重要的標(biāo)志。他們以宗教文化為紐帶構(gòu)建了群體文化的內(nèi)在共同體，如本文中捉及的頭巾、阿拉伯語的使用和清真食品是具有代表性的伊商群體文化認(rèn)同的顯性標(biāo)識(shí)，在這些顯性標(biāo)識(shí)的背后是群體內(nèi)在凝聚力的集中體現(xiàn)。而中伊跨國(guó)通婚帶來的是中阿兩個(gè)不同文化群體的相互接觸、碰撞、影響和文化體系的不斷適應(yīng)和變遷。以伊商為例研究中阿跨國(guó)通婚現(xiàn)象，對(duì)于如何在我國(guó)如何處理好新時(shí)代中的民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系，以及不同文化共存狀態(tài)下如何相互適應(yīng)和重構(gòu)本民族文化體系，有較為深遠(yuǎn)的意義。

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