【摘要】大學(xué)生群體，處于知識積累、品行塑造的關(guān)鍵期，縱觀當今的社會現(xiàn)狀和社會環(huán)境，我們渴望晴日的陽光，清新的空氣，但我們的靈魂卻往往會失或淹沒在環(huán)境的霧霾中。正如我們從不缺少面對快樂的習(xí)慣，卻很少有面對痛苦的習(xí)慣，不管是由外力的因素還是自身因素造成的痛苦，無力承擔，無法負荷，無法化解，對于憤怒爆發(fā)抑或節(jié)制隨性而興，如何適當?shù)奶幚磉@類激烈感情，憤怒亟待認知和疏導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】憤怒 品行 情感 道德教育 引導(dǎo)

【中圖分類號】G645 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）15-0205-02

（一）何為憤怒

憤怒一詞有諸多形容，例如“短暫的瘋癲”、“瘋狂了”等，古希臘尼祿的老師塞涅卡曾指出憤怒是把所有至善至義的東西都顛倒過來。無論是誰，一旦叫憤怒附體，就會忘掉自己所當為。憤怒所至，父親成為敵人，兒子要殺死父親，親娘淪為繼母，公民變成寇仇，國王也要成為暴君。亞里士多德認為憤怒是燃燒著的償還痛苦的欲望。波昔東尼的說法是向那個對你施加了不公正傷害的人施以懲罰的燃燒著的欲望。還有一些說法認為所謂憤怒，就是一種心智激動狀態(tài)，它要對那做出傷害或意欲做出傷害之人施以傷害。

二、中國大學(xué)生群體中缺失情感控制者——憤怒之根源

康德認為，我們的善良意志來源于自然賦予我們的理性。現(xiàn)代社會所呈現(xiàn)的“自然”已遠非我們所能理解，中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖突與對立，各方觀點各占山頭、聳立高地，網(wǎng)絡(luò)輿論的“暢所欲言”，社會習(xí)氣和理性之間的界限模糊，根源在于“自我”意愿：用“功利主義”這一早已變異的術(shù)語來表達自己的立場和觀點。

第一，環(huán)境因

主要是由于社會環(huán)境和家庭環(huán)境的影響?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，獨生子女為特征，一個孩子背后有眾多的家人簇擁，集多人的寵愛和關(guān)心于一身，容易形成自我為中心的慣性思維，自我感覺良好，自我評價高，容易導(dǎo)致憤怒的爆發(fā)，同時同學(xué)之間類比的受挫也容易激發(fā)憤怒，釋放的對象一般為身邊的人，所以當代大學(xué)生群體容易出現(xiàn)矛盾激發(fā)的現(xiàn)象。當今社會大環(huán)境形勢多變，文化多樣化，信息復(fù)雜化，風俗區(qū)域化，與大學(xué)環(huán)境相比，與學(xué)校教育沖突，對于一些不能理解的現(xiàn)象容易產(chǎn)生沖突，進而激發(fā)矛盾引起憤怒，造成極端的言論和行為。

第二，性格因

古希臘的亞里士多德將憤怒之人分為四類，易怒之人、暴躁之人、慍怒之人或稱陰郁之人、怪癖之人。這類分法從人本身的性格出發(fā)，性格的形成先天因素不可忽視，但后天的重塑卻是主因。結(jié)合近代心理學(xué)家根據(jù)人的氣質(zhì)類型將人分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種，易怒人、暴躁者多數(shù)見于膽汁質(zhì)類型，慍怒者多見于粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)類型，怪癖者多見于多血質(zhì)類型。大學(xué)階段屬于性格穩(wěn)定和成型的關(guān)鍵時期，同時也是易于引導(dǎo)和塑造的時期，對于憤怒的情緒管理可普及理論知識，提高認知能力，自我管理和自我約束能力，對于情緒管理認知度、理解力和執(zhí)行力才能有成效。

第三，功利因

錢理群教授曾指出中國的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，什么是“精致的利己主義者”？一般來說指的是高智商、高情商的大學(xué)生，不但成績優(yōu)異，而且迎合權(quán)威，“善于表演”，無社會責任感和擔當意識，私欲為首。這部分群體在大學(xué)生中無疑是楷模、學(xué)霸，然而在情感關(guān)系相悖的情境中易于導(dǎo)致憤怒的產(chǎn)生，驕傲與謙卑、美與丑、慷慨與吝嗇、愛與恨等，這些情感根植于欲望的土壤之中，對榮譽的欲望、對財富的欲望、對名利和權(quán)利的欲望等等迷失心性。面臨切身利益時私欲為先，青年學(xué)生群體甚至呈現(xiàn)極端選擇和行為。正因為“江山易改，本性難移”，青年時期則成為性格塑造的關(guān)鍵期，人生成敗，性格為因。

三、如何合理引導(dǎo)

第一，善于尋找情感的停止點。

休謨指出“印象永遠是先于觀念發(fā)生，將情感、情緒、欲望與厭惡列為內(nèi)在印象?！?“在印象中互相結(jié)合著的那些對象能否在印象中進行分離，只看這些對象之間有無差異，如果有，顯然它們能夠分別想象。依據(jù)前述的原理可知，存在差異的事物都是能夠加以區(qū)分的，而所有能夠區(qū)分的事物又都能進行分離。”[1] 憤怒屬于內(nèi)在印象，憤怒的情感與人的認知過程一樣，有著類似的進程化步驟，前者迅雷不及掩耳之勢爆發(fā)，后者如深沉暗處的流水緩慢且不易察覺。

尋找“關(guān)系的缺陷”，在觀念中進而轉(zhuǎn)借為平息自身憤怒之火。模糊印象，有意識的截斷觀念的運行，有意的引入其他的觀念，增加更多與此關(guān)系無關(guān)的印象。這個過程中，轉(zhuǎn)移注意力是短暫的方法，甚至是自身意識強制性植入。

近年來，新聞熱點聚焦考研大軍，大學(xué)自習(xí)室的占座問題也是層出不窮，某年一高校的兩名學(xué)生因為占座引發(fā)矛盾升級，最后導(dǎo)致流血悲劇。如果你問他為什么要打架，他會回答，因為想要把座位搶回來，繼續(xù)問他，為什么搶座位，他會說為了復(fù)習(xí)考研，進一步詢問，復(fù)習(xí)考研是為了什么，為了有更好的工作亦或是期望更好的人生，更加美好的生活，如果繼續(xù)詢問，為什么期望這些好的事物，那么，他不太可能再給出任何答案。這是一個終極目的，也是關(guān)于他本人因占座導(dǎo)致憤怒的情感的停止點。正因為如此，假若我們在生活、工作中，善于思考，勤于自省，對于身邊的人給予更多的包容，接納各種不完美，轉(zhuǎn)變他人的行為成為自身的一面鏡子時時調(diào)伏自身，進而才能走向完美。憤怒之情感與恨相連接，反之則是愛，用愛己憐親的本能情感順延至周邊人。

第二，區(qū)別獨立的情感刺激成因。

區(qū)別獨立的情感刺激成因重要的不是設(shè)立標準，建立標桿、尺度、原則，而是挖掘青年群體中情感的來源。首先觀念的形成來源于相似或者相近的關(guān)系，大學(xué)生群體年齡相仿，生活模式相近，思維模式相仿等等相似的境況，班級專業(yè)的分門別類，學(xué)生之間的競爭關(guān)系不言而喻，隨之而來的情感如嫉妒、驕傲、謙卑、恨、虛榮等容易主導(dǎo)情緒，占據(jù)上風，臣服于并執(zhí)著于這些情感，這些情緒的積累容易壓抑，成為憤怒潛在性的導(dǎo)火線，一旦有機會便會爆發(fā)。正如嫉妒的對象是他人，源于相近的群體，“同行相妒”，不是因為能力、水平、風格遠遠不成比例而相妒，而是因為相似性和相近性。而驕傲的對象是自我，當明晰這些情感投射的對象以后，對于因這些易于導(dǎo)致憤怒的情感具備一定的認知，如果憤怒是結(jié)果，我們在回溯本源的過程中也就是倒推的過程中有意識地區(qū)別獨立的情感刺激成因。這屬于第一種情況，還有一些情感是自發(fā)產(chǎn)生，正如休謨所認為的“心靈有一些器官，自然地適于將一種情感產(chǎn)生，那種產(chǎn)生出來的情感就自然地將觀點轉(zhuǎn)向某個對象。但是這并不能產(chǎn)生情感，還需要其他借著印象與觀念的雙重關(guān)系的某種情緒，來將這些原則引發(fā)起來，并予以它們以原始的沖動?！盵2]憤怒一旦被激發(fā)，原始的沖動迅速占領(lǐng)理智的頭腦，思緒爆炸，進而做出超乎自己想象的事情。在與外界事物相聯(lián)系或者共鳴時，很容易在瞬間就占據(jù)心靈。心靈自發(fā)產(chǎn)生的情感基于印象和觀念的雙重關(guān)系才能產(chǎn)生原始的沖動，這里的情感成因的區(qū)分在于分離印象和觀念，這不是一個復(fù)雜的過程，而是一個經(jīng)過鍛煉得以成習(xí)慣的過程，思維的軌道和痕跡受理性的支配，理性正是大學(xué)所倡導(dǎo)的精神。

第三，理順憤怒情感的進程化

我們對于快樂的體驗有一種獨立的感知，對痛苦的體驗亦有獨立的感知，人是復(fù)雜的，所以有種體會叫做“痛并快樂著”，在我們的心靈中這兩種感知是獨立存在的。但是，作用于人身上就發(fā)生了扭轉(zhuǎn)，更多情況下，我們對于一個人的評價更傾向于對方讓我們感覺不好的表現(xiàn)和行為上，似乎是處于一種自然地本能，易于產(chǎn)生愛憎紛爭。在一個日積月累的緩慢過程，思緒總會或多或少地觸碰這條線，突然在某一天某一種境況中爆發(fā)，看似毫無征兆，實則積累已久，類似于心理學(xué)上弗洛依德式的失誤。心理學(xué)主要的作用是理解人類如何執(zhí)行他們的任務(wù)。在認知心理學(xué)領(lǐng)域，其中有一個由來已久并爭論不休地問題：關(guān)于人類意識的建構(gòu)問題。有兩種對立的觀點：一個堅持人類意識乃“萬能解題器”，一個是意識的模塊性的假說。關(guān)于后者的證明和解釋主要歸功于杰里·福多爾，在其1983年出版的《意識的模塊性》一書，他認為大腦模塊有三個重要特征：（1）領(lǐng)域化的；（2）運行時強制性的；（3）信息是分隔的。[3]導(dǎo)入心理學(xué)的知識能更好的理順情感的進程化，進而合理控制自身。

第四，加強道德教育

亞里士多德將德性分為兩類：道德德性和理智德性。他指出理智德性需教導(dǎo)來完成，經(jīng)由長期的時間和經(jīng)驗二者緩慢的漸進過程，而道德德性則是從習(xí)慣而成。當代大學(xué)生處于人生品行塑造的關(guān)鍵時期、成型時期，更重要的是理智德性和道德德性并駕齊行的時期。缺乏學(xué)識，一般情況下會導(dǎo)致一個人依賴權(quán)威或“公共輿論”，難以區(qū)分“眾意”和“公意”，正如如馬克思所說，如果事物的本質(zhì)和現(xiàn)象從一開始就緊密的結(jié)合在一起，那么世界上就不存在什么真理了。大學(xué)生“理智德性”增長的過程中，“道德德性”不可或缺。

對于青年人的培養(yǎng)，當代大學(xué)生群體具備很強的接收能力，大學(xué)教育的目的更準切的說高校培養(yǎng)的人才標準以社會需求為首要目的。社會中功利主義的滲透已無處不在，例如“精致的利己主義”，大眾中對于功利主力的理解扭曲者居多，業(yè)已遠離當年邊沁“功利主義”以及對最大善原則的理解和運用。加強道德教育，健全道德教育的機制刻不容緩，國內(nèi)外高校責無旁貸。

參考文獻：

[1]休謨著，賈廣來譯.人性論[M].安徽人民出版社，安徽：2012：25.

[2]休謨著，賈廣來譯.人性論[M].安徽人民出版社，安徽：2012：276.

[3]奧卡沙著，韓廣忠譯.科學(xué)哲學(xué)[M].譯林出版社，北京：2013：112.

作者簡介：孟祥韻（1984.6-），女，漢族，河南，碩士，中山大學(xué)，助教，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。