【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展，德育的功能和價(jià)值受到了人們廣泛的關(guān)注。由于我國(guó)高校所開(kāi)展的傳統(tǒng)“知性德育”存在著不足，“高校德育回歸生活”的觀念便應(yīng)運(yùn)而生。生活包羅萬(wàn)象，德育作為一種意識(shí)形態(tài)發(fā)端于生活，生活與德育之間具有密切的關(guān)系。高校德育回歸生活并不是盲目的，高校德育回歸生活需要遵循客觀規(guī)律；此外，我們要了解主體建構(gòu)在德育回歸生活中的重要作用，并且要認(rèn)識(shí)到：道德人格的形成是對(duì)傳統(tǒng)德育回歸生活的超越。

【關(guān)鍵詞】高校德育 生活 回歸生活

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）15-0255-03

一、 當(dāng)前高校德育工作存在問(wèn)題

1.高校道德教育的知性化

新時(shí)期，黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)高校德育提出了“立德樹(shù)人”的新要求，意味著高校德育要培養(yǎng)大學(xué)生健康的人格、美好的心靈；意味著高校德育要堅(jiān)持走內(nèi)涵式的發(fā)展道路，提高高校人才質(zhì)量[1]。實(shí)際上，目前高等學(xué)校德育工作上多以思想政治教育、愛(ài)國(guó)主義教育為主，“知性化”傾向嚴(yán)重。已知的知性德育主要包含三個(gè)部分：一、知識(shí)德育，主要以德育課程化、課程知識(shí)化、教學(xué)灌輸化為表現(xiàn)形式；二、思維德育，它的主要任務(wù)培養(yǎng)受教育者道德思維能力；三，知化德育，即從完整的生活中抽取德育的某一維度，把其當(dāng)作對(duì)象或課題進(jìn)行研究。我國(guó)高校當(dāng)前所餞行的知識(shí)性德育是以讓學(xué)生掌握系統(tǒng)的道德知識(shí)為期目標(biāo)，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使大學(xué)生具備合理的道德思維和認(rèn)知，以及道德判斷能力。然而在三十多年的發(fā)展歷程中，自身的局限和矛盾日益顯露。

知性德育的本質(zhì)屬性及其特性使得我國(guó)高校中所開(kāi)展的傳統(tǒng)知性德育，在培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)手段，教育內(nèi)容以及教育形式上都過(guò)于單一和刻板。教學(xué)活動(dòng)中教師機(jī)械地傳授；學(xué)生接納無(wú)意義的接納德育知識(shí)，缺乏應(yīng)能動(dòng)性。當(dāng)下高校德育工作脫離生活成為不可爭(zhēng)辯的客觀事實(shí)。知性德育培養(yǎng)的是杜威所說(shuō)的具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識(shí)人”，而不是具有“道德觀念”的“德性人”，這一點(diǎn)也是不容否認(rèn)的。

2. 高校德育與生活世界相隔離

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)熱潮，社會(huì)活動(dòng)普遍圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)而展開(kāi)，高校德育工作或多或少地與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相牽連；“科學(xué)教育興國(guó)家”“建設(shè)世界雙一流大學(xué)”等諸多話題被大家津津樂(lè)道，一方面體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)高等教育工作、對(duì)高校人才培養(yǎng)的重視。但是，在這些話題背后，反映出了我國(guó)高等學(xué)校教育工作的實(shí)用主義以及功力主義，進(jìn)而衍生出來(lái)的是教育的經(jīng)濟(jì)功能。另外，高校德育工作大多是對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行思政教育，并且思政教育的教條化傾向十分突出。不言而喻，在這一過(guò)程中大學(xué)生所學(xué)理論和知識(shí)是無(wú)法解釋以及幫助學(xué)生解決實(shí)際的問(wèn)題。

因此，基于對(duì)我國(guó)高校德育工作現(xiàn)實(shí)的拷問(wèn)以及對(duì)改善高校德育工作時(shí)效性的需要，高校德育工作“回歸生活”的解決之道便應(yīng)運(yùn)而生。生活德育，就是針對(duì)高校德育與實(shí)際生活想脫離的現(xiàn)象而提出的[2]。胡塞爾的“生活世界”認(rèn)為“作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的客觀生活世界”雖是近代科學(xué)產(chǎn)生之基，卻造成了“危機(jī)”與人的“危機(jī)”。同時(shí)胡塞爾也指出“作為純粹先驗(yàn)的生活世界”是一條克服危機(jī)之道?，F(xiàn)今科學(xué)的德育已顯露弊端，也許“德育回歸生活”才是標(biāo)本兼治之策。

二、生活之于德育具有根本意義

1.道德的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)自生活

生活不同于生存，生活為人類社會(huì)所獨(dú)有，實(shí)踐活動(dòng)作為生活的一種表現(xiàn)形式同樣以人類社會(huì)為主體對(duì)象。道德由實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生之后才成為一種意識(shí)形態(tài)。不難看出道德與生活就如同樹(shù)與根的關(guān)系一樣。人類社會(huì)對(duì)于“道德究竟是如何產(chǎn)生”的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了不同的階段，如神靈啟示說(shuō)、進(jìn)化說(shuō)等。辯證唯物主義者認(rèn)為，道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，它歸根結(jié)底源于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且作為社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生。

只要有人類以及人類社會(huì)的存在就注定要有交往、合作，人類在交往以及合作的過(guò)程中難免會(huì)發(fā)生各種各樣的矛盾；為了解決這些矛盾就需要道德去進(jìn)行調(diào)和。且隨著人類交往、合作范圍的擴(kuò)大，道德需要調(diào)節(jié)的范圍也隨之?dāng)U大。一切形式的交往與合作均屬于生活范疇，道德的發(fā)展與人類的交往及合作息息相關(guān)，道德的發(fā)展離不開(kāi)生活。

2.道德在生活中的作用舉足輕重

道德自誕生之日起便具有目的性和功能性，為了人們過(guò)上更好生活體現(xiàn)道德的目的性；功能性主要以，調(diào)節(jié)、維護(hù)、擔(dān)保等形式體現(xiàn)出來(lái)的；道德調(diào)節(jié)人類生活范圍內(nèi)一切可能的矛盾，維護(hù)生活秩序。道德為人們生存和發(fā)展提供保障。

對(duì)美好生活的向往和追求人皆有之，囊括生活的各個(gè)層面如物質(zhì)生活、文化生活、精神生活等等。道德就就是那條看不見(jiàn)，摸不到的邊安全帶，讓人們?cè)诤侠矸秶鷥?nèi)自由地追求各自的美好生活，避免相互間的矛盾與侵害； 并且因?yàn)檫@條安全帶的存在使得人們?cè)谧非竺篮蒙顣r(shí)井然有序，相互協(xié)作。

3.德性源于生活

古希臘倫理思想中，德性（virtue）意味著那些值得稱贊的品質(zhì)，比如勇敢、節(jié)制、正義和理智等。亞里士多德把德性分為兩種，即理智德性和道德德性[3]。道德德性表現(xiàn)為友愛(ài)、勇敢、誠(chéng)信等方面，與習(xí)俗和規(guī)則相關(guān)[4]。我們所探討的“德性”主要指的道德德性；具體而言，就是大學(xué)生的道德德性。不難理解，大學(xué)生德性的養(yǎng)成同樣是通過(guò)其日常生活中良好習(xí)慣的培養(yǎng)而形成的。大學(xué)生良好習(xí)慣的形成只靠學(xué)校以及課堂的思想政治以及愛(ài)國(guó)主義思想和知識(shí)的灌輸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要通過(guò)生活習(xí)俗、禮儀、規(guī)則等因素的影響。

同時(shí)，亞里士多德也認(rèn)為，人的德性就是既使得一個(gè)人好，又使得他出色地完成活動(dòng)的品質(zhì)。這里所說(shuō)的“使得一個(gè)人好”可以是通過(guò)大學(xué)生能夠順利并且出色的完成某種活動(dòng)所體現(xiàn)和反映出來(lái)的。我們所提到的品質(zhì)不是出自自然，也不是個(gè)體與生俱來(lái)；主要指的就是個(gè)體出色完成各種任務(wù)必須具備的各種心理品質(zhì)的總和，它是一種高級(jí)心理機(jī)能；個(gè)體所具有的知，情，意等心理過(guò)程是高級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)并基于生活實(shí)踐而產(chǎn)生。

眾所周知，一切實(shí)踐活動(dòng)源于生活，生活為其提供了廣闊和豐富的土壤，實(shí)踐扎根于生活世界之中。并且，生活世界存在和發(fā)展就是以個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)為根本動(dòng)力。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)已有生活予以改造，進(jìn)而賦予生活新得意義。生活和實(shí)踐其實(shí)是相統(tǒng)一的，沒(méi)有實(shí)踐，何談生活。由此，個(gè)體的德性確實(shí)形成于生活，來(lái)源于生活。

三、高校德育面向完整生活

1.高校德育面向包含科學(xué)生活的完整生活

胡塞爾認(rèn)為，日常生活世界作為科學(xué)生活世界的奠基，是前科學(xué)的世界，他強(qiáng)調(diào)生活世界的原初自明性、直觀性，是一個(gè)混沌不分的、非客體化、非課題化的經(jīng)驗(yàn)世界，具有非反思性、保守性。若我們所倡導(dǎo)的高校德育回歸生活，只是簡(jiǎn)單地回到了胡塞爾口中的“生活世界”，就使得高校德育退回到非形式化的教育階段，這表現(xiàn)為歷史倒退。如果簡(jiǎn)單地把德育回歸生活看作為回歸日常生活，這不僅是對(duì)科學(xué)世界的否定，也是對(duì)現(xiàn)代大學(xué)德育工作極其錯(cuò)誤的理解。

在此需要對(duì)科學(xué)生活做出說(shuō)明。科學(xué)生活，即隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)逐漸趨向于專門(mén)化，一些形成了自身規(guī)律的活動(dòng)，開(kāi)始獨(dú)立地成為非日?；顒?dòng)。顯而易見(jiàn)，大學(xué)道德教育活動(dòng)作為一種具有規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)，屬于科學(xué)生活范疇。科學(xué)生活歸根結(jié)底發(fā)端于日常生活，科學(xué)生活是日常生活的專門(mén)化和規(guī)律化。由此可以看出——高校德育源于日常生活，屬于科學(xué)生活范疇。完整的生活包含日常生活和科學(xué)生活，科學(xué)生活是完整生活的有機(jī)組成部分。因此高校德育面向的是包含科學(xué)生活的完整生活。

2.高校德育既面向現(xiàn)實(shí)生活又面向可能生活

歷史的浪潮推動(dòng)人們前行，我們要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)去追求未來(lái)生活，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所突破。正如哲學(xué)家舍勒所說(shuō)：“人從不滿足周圍的現(xiàn)實(shí)，始終渴望打破他的此時(shí)——此地——如此存在的境界，不斷追求超越環(huán)繞他的現(xiàn)實(shí)——其中也包括他自己的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。”

高校德育面向現(xiàn)實(shí)生活，這要求高校在開(kāi)展德育工作時(shí)，要了解當(dāng)前高校德育工作實(shí)際存在的問(wèn)題，把握好大學(xué)生群體身心發(fā)展?fàn)顩r，以幫助大學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活所遇到的各種問(wèn)題。與此同時(shí)，高校德育還應(yīng)當(dāng)面向可能生活，可能生活應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所超越。通過(guò)優(yōu)化高校德育資源來(lái)幫助大學(xué)生拓展視野，提升自身能力，為今后的社會(huì)生活做好準(zhǔn)備并且能在日后的生活中體現(xiàn)自我價(jià)值。理想的教育應(yīng)當(dāng)使人們透過(guò)現(xiàn)實(shí)看到發(fā)展的可能性，之后把這些可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。因此，這就要求高校德育工作，既要面向現(xiàn)實(shí)生活，又關(guān)注可能生活。

四、高校德育回歸生活的方式

1. 高校德育回歸生活應(yīng)遵循客觀規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為，規(guī)律是不以個(gè)體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則；任何一種事物的發(fā)展都有規(guī)律可循，規(guī)律性并不受哪一種外力量強(qiáng)加而得；具體而言，高校德育回歸生活遵循客觀規(guī)律應(yīng)基于以下兩個(gè)方面。首先，高校德育在回歸生活的過(guò)程中應(yīng)該循序漸進(jìn)的原則；避免一蹴而就式的回歸，片面強(qiáng)調(diào)歸回的速度就有可能造成回歸方式的形式化，回歸過(guò)程的簡(jiǎn)單化。其次，受教育者品德形成的規(guī)律性是必然存在的。已有的研究表明：個(gè)體的年齡特征制約著德育內(nèi)容的廣度和深度。從廣度上講，不同的德育內(nèi)容應(yīng)該與不同個(gè)體的年齡階段相適應(yīng)；從深度上講，同一年齡階段的相同道德內(nèi)容也應(yīng)該有不同的程度。大學(xué)生年齡大多以二十出頭為主，處于成年期初級(jí)階段；從著名的“道德兩難”故事中我們了解到，對(duì)某一事件的道德判斷大學(xué)生早已脫離了規(guī)則及契約定向階段；而是基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)和道德價(jià)值來(lái)進(jìn)行判斷。這就使得回歸生活的高校德育在實(shí)施的過(guò)程中應(yīng)以遵循大學(xué)生發(fā)展的規(guī)律性為前提；從機(jī)械的道德知識(shí)的灌輸中走出；從生活世界中培養(yǎng)和樹(shù)立自身的道德品質(zhì)和信念。

2.高校德育回歸生活——主體建構(gòu)

德育回歸生活這一理念的提出根本上是我為了解決我國(guó)當(dāng)?shù)掠ぷ魉嬖诘姆N種問(wèn)題。高校德育回歸生活亦是旨在幫助解決高校德育工作所存在的問(wèn)題。有學(xué)者指出，回歸生活的德育要回歸到人自身。同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為，生活德育應(yīng)該是自覺(jué)建構(gòu)的道德生活，道德生活是關(guān)乎個(gè)體道德信念的一種理性化的生活。由此可見(jiàn)，回歸生活的高校德育從本質(zhì)上來(lái)講，是關(guān)乎大學(xué)生道德信念、道德觀念形成的主體建構(gòu)活動(dòng)。

回歸生活的德育試圖擺脫我國(guó)高校傳統(tǒng)知性德育過(guò)分注重道德知識(shí)的灌輸、過(guò)分教化的特點(diǎn)，尤其想要改變傳統(tǒng)高校德育過(guò)程中忽視學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)以及感受的做法。回歸生活的高校德育期望通過(guò)打破傳統(tǒng)知性德育的格局限制，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)更加廣闊、自由的德育環(huán)境。讓大學(xué)生可以通過(guò)自身的生活經(jīng)驗(yàn)以及生活事件對(duì)自身的道德信念、道德觀念給予積極主動(dòng)的建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為生活世界是客觀存在著的，對(duì)于生活的理解和意義賦予是由每個(gè)個(gè)體自己決定的，個(gè)體是基于自身已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建構(gòu)活動(dòng)的。道德信念、道德觀念的形成亦是如此，道德觀念不是“教”出來(lái)的，它是學(xué)生通過(guò)生活實(shí)踐自我建構(gòu)形成的。

3.道德人格——高校德育回歸生活的超越

大學(xué)生道德觀念養(yǎng)成反映了其“德性”及健全人格的形成。人格是一種具有自我意識(shí)和自我控制的能力，是個(gè)體區(qū)別于他人獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格，是具有一定傾向性和穩(wěn)定的心理特征的總和?！暗滦浴币约叭烁窨梢员徽J(rèn)為是一種高級(jí)的心理機(jī)能。道德人格是人格中道德因素的集中體現(xiàn)，包含“有道德的人格”和“人格的道德體現(xiàn)”，是主體人性、人文德性的綜合體現(xiàn)。大學(xué)生道德人格的形成是高校德育所應(yīng)追求的目標(biāo)，是對(duì)傳統(tǒng)德育回歸生活的超越。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基認(rèn)為，社會(huì)文化歷史在個(gè)體的發(fā)展中起著一定的作用，并且強(qiáng)調(diào)活動(dòng)和社會(huì)交往在人的高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展中所起的作用。道德觀念凝練自生活世界中的文化歷史及社會(huì)交往。道德人格是道德觀念內(nèi)化于人格的具體實(shí)現(xiàn)形式。說(shuō)到底道德依賴著生活這片富饒的土壤而生長(zhǎng)，如果道德離開(kāi)了生活，道德就是抽象的、沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的存在，道德需要寓于生活的各個(gè)方面。大學(xué)生只有與生活系統(tǒng)內(nèi)的所有符號(hào)、工具展開(kāi)行之有效的互動(dòng)才能把外部的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體頭腦中的智慧，才能把從學(xué)校獲得的道德經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，形成道德人格，最終實(shí)現(xiàn)本體人格自由、人格和諧以及獲得主體人格價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[3]亞里士多德.尼克倫理學(xué)[M].廖申白譯；北京商務(wù)印刷館，2012.35.

[4]亞里士多德.尼格倫理學(xué)[M].廖申白譯；北京商務(wù)印刷館，2012.45.

作者簡(jiǎn)介：傅文增（1988.10-），碩士研究生，西北民族大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院， 高等教育學(xué)專業(yè)。