劉玲麟

摘 要 巴赫金的“狂歡式”有著意蘊(yùn)深刻的內(nèi)涵，包含了狂歡節(jié)的慶賀、禮儀和形式，其外在特點(diǎn)主要表現(xiàn)為儀式性、全民性、距離感的消失和插科打諢。之后，“狂歡”用來說明一種新的文學(xué)現(xiàn)象，在當(dāng)代大眾狂歡的時(shí)代下，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象突顯出來，一切娛樂形式和節(jié)目都將成為大眾狂歡的工具，而情景喜劇的發(fā)展正好彌合了觀眾的狂歡審美需求。

關(guān)鍵詞 情景喜劇；狂歡化；網(wǎng)絡(luò)；武林外傳

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）03-0069-02

前蘇聯(lián)著名批評(píng)家、文藝?yán)碚摷?、符?hào)學(xué)家巴赫金，其狂歡理論對(duì)人類學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等問題的觀點(diǎn)和看法對(duì)現(xiàn)代研究具有相當(dāng)大的影響力。在《娛樂至死》中，尼爾·波茲曼也提到：“電視上所有話語(yǔ)的超意識(shí)形態(tài)被稱為娛樂，不管內(nèi)容是什么，也不管用什么樣的視角，電視屏幕上的所有畫面都是為了給大眾提供娛樂。正因如此，即使是報(bào)道惡劣行為和悲劇的新聞節(jié)目?！盵1]這樣說來，像新聞這樣在觀眾看來比較嚴(yán)肅的節(jié)目都不能逃脫娛樂的本質(zhì)，那我們今天研究的情景喜劇最終還是以?shī)蕵窞槟康模蔀榇蟊娍駳g的工具。

1 情景喜劇自身的狂歡盛宴

在大眾狂歡的大背景之下，電視業(yè)幾乎壟斷了這個(gè)娛樂時(shí)代，情景喜劇作為非常流行的一種電視節(jié)目類型，在娛樂節(jié)目中大顯身手，人們不僅能感受到狂歡氣氛的快樂，也能從劇中聽到狂歡化的語(yǔ)言臺(tái)詞，體驗(yàn)具有狂歡化的生活樂趣。在大眾狂歡背景下，儀式性是被弱化了的，這種日?；欠莾x式性的，電視情景喜劇就像一位時(shí)刻陪伴在你身邊的朋友一樣，以最日?；慕涣鞣绞脚c你溝通，在情景喜劇中找到屬于自身的定位。

狂歡節(jié)離不開笑聲，插科打諢是狂歡節(jié)的最大特征，無論是正面發(fā)自內(nèi)心的笑，贊美表?yè)P(yáng)的笑，幽默風(fēng)趣的笑，還是反面的譏諷挖苦的笑，嘲笑諷刺的笑，自我嘲諷的笑，統(tǒng)統(tǒng)可以通過插科打諢的方法來獲取，“在臺(tái)詞表現(xiàn)上、譏笑謾罵、嘲諷模仿等，在動(dòng)作行為表現(xiàn)上，物品反用是最典型的表現(xiàn)，如衣服反穿、（里朝外）、褲腿套頭上（褲子當(dāng)長(zhǎng)發(fā)）、器械當(dāng)頭飾（鋼筆當(dāng)卡子）、家庭炊具當(dāng)作武器（平底鍋當(dāng)乒乓球拍），諸如此類等，這是狂歡式反通例反常規(guī)的插科打諢范疇的一種特殊的表現(xiàn)形式，脫離了自己常軌的生活”[2]，而《武林外傳》的播出正好契合了狂歡節(jié)插科打諢的特征，穿越古今，語(yǔ)言顛覆等，才使得它掀起了情景喜劇的又一陣旋風(fēng)。它披著“古裝”的外表，講的全是當(dāng)今社會(huì)的故事，劇中人物的發(fā)型和頭飾都具有現(xiàn)代流行元素，如劇中李大嘴作為一個(gè)廚子，其在形象設(shè)計(jì)上并不是完全意義上的古代造型，他用頭巾包裹住現(xiàn)在流行的男士短發(fā)為其形象增添了搞怪的成分?！段淞滞鈧鳌芬浴巴？蜅！弊鳛椤皬V場(chǎng)”，對(duì)大眾印象中的“俠文化”，對(duì)“江湖”和經(jīng)典文學(xué)范式進(jìn)行了“脫冕”儀式，劇中夾雜許多流行元素包括流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)詞匯、時(shí)尚綜藝等，徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)意識(shí)中“江湖”和“俠客”，全面顛覆了中國(guó)古典章回體的小說范式，為觀眾帶來一場(chǎng)具有后現(xiàn)代主義風(fēng)格的“大眾狂歡”。

2 狂歡化的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

在狂歡理論文學(xué)的基礎(chǔ)上，巴赫金對(duì)語(yǔ)言的狂歡進(jìn)行了更精細(xì)的研究，他闡述道在語(yǔ)言的組合構(gòu)成上，不僅內(nèi)容發(fā)散，而且形式不拘一格，致使“語(yǔ)言狂歡”承載著人與人之間平等對(duì)話的率真和隨性特點(diǎn)，這樣的狂歡語(yǔ)言才能營(yíng)造狂歡氣氛，制造出狂歡感受，這些語(yǔ)言不僅包括喜劇式的各種損人的話，還有打賭與發(fā)誓，或民間流傳的順口溜與神咒等，這些語(yǔ)言恰恰充斥著對(duì)官方世界的反叛，解壓人們壓抑已久的情緒，具有充分的反諷性，不僅具有一定的象征含義，還有寓教于樂的滑稽感?！盵3]從1994年互聯(lián)網(wǎng)正式在中國(guó)落戶到目前，隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)文化的膨脹，愈來愈多的網(wǎng)民在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬空間里交流，產(chǎn)生了現(xiàn)在我們口中的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要組成部分之一便是網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)并沒有一個(gè)權(quán)威的界定，唯一可以肯定的是，“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)充滿了無規(guī)則性、戲謔性、宣泄性和顛覆性”[4]，正是這些特征，才讓網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)具有了“狂歡化”特征。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的誕生與發(fā)展，無疑為“語(yǔ)言狂歡”增加了畫龍點(diǎn)睛的一筆。

情景喜劇《武林外傳》如此受歡迎，其最大的特點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用，網(wǎng)絡(luò)流行歌曲、廣告用語(yǔ)，糅雜各種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言元素，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的各種對(duì)立或者不對(duì)立的，如主流與邊緣、精英與大眾、古代與現(xiàn)代、上流與下層等，突破文化等級(jí)，通過夸張、無邏輯、極度鋪陳的語(yǔ)言堆砌，構(gòu)成語(yǔ)言狂歡，表現(xiàn)出精彩的狂歡效果。比如劇中“關(guān)門放小郭”“你是沒長(zhǎng)腦袋呢，還是腦袋長(zhǎng)了霉？”“你這個(gè)月餅在月餅界雖然是獨(dú)一無二，可在饅頭界卻遍地都是??！”“亮出咱們?nèi)A山派的鎮(zhèn)派之寶——糖葫蘆”“兄弟是蜈蚣的手足，媳婦兒是過冬的衣服。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下東西南北中發(fā)白，無不所向披靡而求索。”“人在江湖飄，誰(shuí)能不挨刀？白駝山壯骨粉，內(nèi)用外服均顯奇效”“我的江湖聽我的”等，這些曾在網(wǎng)絡(luò)上頻繁出現(xiàn)的歌詞、廣告語(yǔ)、古詩(shī)詞的重組充滿了后現(xiàn)代主義色彩，也是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言狂歡最直白的表現(xiàn)。

“笑”是狂歡節(jié)最顯著的特征。巴赫金說：“狂歡節(jié)的笑最大特性在于‘自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系，它凸顯出人們從道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中所獲得的自由。”在這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，我們可以明顯得出一個(gè)結(jié)論，那就是無論是調(diào)侃于某個(gè)事件，或是對(duì)社會(huì)某一面產(chǎn)生不滿，網(wǎng)民對(duì)于它們的態(tài)度都是戲謔化的，在嘲弄和自嘲當(dāng)中尋找自我存在感，劇中的臺(tái)詞和語(yǔ)言大多流行于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)將這些夾雜的歌詞、改編的廣告詞等流行元素匯聚一堂，形成戲謔性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，展示在情景喜劇中，滿足大眾的審美。

3 狂歡不失主旋律

《武林外傳》的迅速走紅并不是偶然，當(dāng)時(shí)的古裝武俠劇充斥電視屏幕，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，許多影視作品打著武俠的名號(hào)，喪失武俠倫理、背離俠義精神，粗制濫造，渲染血腥和暴力，放大了它的負(fù)面效應(yīng)?！皞b”成為了人們心中至高無上的神，人們心中疑惑到底何為“俠”，“俠”到底是人還是神？這部劇的播出不僅做到了對(duì)武俠劇的反諷，又把狹義精神弘揚(yáng)出來，給觀眾一個(gè)解答。所謂真正的“俠”，就是《史記·游俠列傳》中所寫的“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”的精神。

在我國(guó)基本國(guó)情之下，弘揚(yáng)主流意識(shí)并不與大眾文化相悖，《武林外傳》不僅完成了娛樂大眾的作用，還蘊(yùn)藏了更多的正能量，正如軍人出身的導(dǎo)演尚敬自己所說的那樣，“武林外傳內(nèi)在主旋律是蘊(yùn)藏在泛娛樂化的形式下的?！彼憩F(xiàn)的每一集都以一個(gè)獨(dú)特的視角圍繞一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的主題展開，比如第21集教導(dǎo)人們，人生沒有過不去的坎兒，千萬不要起輕生念頭。第29集映射現(xiàn)代社會(huì)上的一些人，為自己標(biāo)榜有才華，卻隨意闡釋事件，把死的說成活的，把黑的說成白的來忽悠大眾。第31集體現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)生活中，只有細(xì)心才能在社會(huì)上立穩(wěn)腳跟。第33集映射現(xiàn)在的學(xué)生，只讀書，不鉆研課本以外的知識(shí)。每一集都圍繞一個(gè)話題，比如追星、納稅、戒毒、盜竊、環(huán)保等社會(huì)問題，正是這樣一部弘揚(yáng)主旋律和主流意識(shí)形態(tài)的情景喜劇，全劇充斥網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)游戲、廣告綜藝，使用陌生化效果，配合無厘頭風(fēng)格，包含歌功頌德、夸張諷刺、贊美挖苦，集各種手段為一體，喜感幽默又溫情舒適，傳承經(jīng)典中帶有強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道色彩，將后現(xiàn)代風(fēng)格融入到現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，最終造就了這么一部老少皆宜、雅俗共賞的自助涮鍋式的情景喜劇。

參考文獻(xiàn)

[1]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：114-115.

[2]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題[M].北京：三聯(lián)書店，1988：176.

[3]陳俊.康洪雷軍事題材電視劇的狂歡化研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

[4]曹丙燕.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的“狂歡”理論研究[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究版），2011（12）：137-139.