鄭靜

摘 要：近幾年，我國網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目發(fā)展迅速。優(yōu)酷土豆出品的某娛樂節(jié)目作為網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目的代表，體現(xiàn)出了鮮明的狂歡性特征。文章以巴赫金的狂歡理論視角切入，從該節(jié)目受眾參與的全民性、顛覆性與去中心性、表現(xiàn)形式的儀式性、將追求快樂理想作為最終目的幾個方面進(jìn)行闡述，并對這種顯現(xiàn)進(jìn)行初步的冷思考。

關(guān)鍵詞：某娛樂節(jié)目；狂歡化；巴赫金

“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩可形容當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目的發(fā)展盛況。2015年6月，藝恩電視決策智庫曾對一周之內(nèi)視頻網(wǎng)站播放的脫口秀節(jié)目覆蓋人數(shù)作了監(jiān)測。數(shù)據(jù)顯示，占據(jù)前十名的脫口秀節(jié)目中，僅視頻網(wǎng)站自制的脫口秀節(jié)目就有3個，勢頭不容小覷。

某娛樂節(jié)目，是一檔在優(yōu)酷網(wǎng)在線平臺播出的網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)，始播于2013年8月，最初定位每周一和周五晚八點十五播出，節(jié)目時長10—20分鐘，單期節(jié)目最高點擊量過千萬。作為網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目的代表，某娛樂節(jié)目在網(wǎng)民中掀起了一場大眾化的“狂歡盛宴”，節(jié)目體現(xiàn)出的平等視角，恰好與前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鸬莫毜揭娊狻駳g化理論不謀而合。

一、全民性

“全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征?！雹僭诎秃战鹂磥?，日常生活中，人們按照既定規(guī)范各司其職，本本分分地生活。然而，在狂歡節(jié)的時候，所有人，不論是修鞋匠，還是石油大亨，都放下手里的活兒，一起站在閃光燈下，在沒有導(dǎo)演、沒有劇本的前提下，共同出演一場年度狂歡大戲。我國傳統(tǒng)節(jié)日中沒有明確的狂歡節(jié)，但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與普及為人們提供了一個狂歡的場所。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心CNNIC第37次調(diào)查報告顯示，截至2015年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，網(wǎng)絡(luò)成為眾多網(wǎng)民的狂歡圣地。

（一）在節(jié)目話題的選擇階段

自卡茨提出“使用與滿足理論”之后，傳播學(xué)開始突破傳者中心論的束縛，轉(zhuǎn)為受者中心論。網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目更加注重受眾的需要，某娛樂節(jié)目欄目組重視在微信、微博等社交軟件上征集節(jié)目話題，嘗試實行“你想看什么八卦我就扒什么”的模式。此外，節(jié)目組還經(jīng)常在微信、微博等社交軟件上，發(fā)動受眾上報自己親身經(jīng)歷或所熟知的明星八卦內(nèi)容，并由節(jié)目組將這些內(nèi)容統(tǒng)一整理、核實、編輯成節(jié)目，再經(jīng)微信等途徑發(fā)送到每位訂閱用戶手中。此舉在實現(xiàn)受眾充分互動的同時，還提高了受眾的“黏性”。

（二）在節(jié)目后期制作過程中

某娛樂節(jié)目在播放過程中，采取“我來比劃你來猜”的猜謎形式，這是該節(jié)目的一次創(chuàng)新。在揭露具有爆炸性的明星八卦緋聞時，節(jié)目并不直接點出有關(guān)明星的姓名，而是在爆料同時，不時提到該明星的典型特征，如年齡、外表，并在屏幕上用簡筆畫進(jìn)行提示，而該明星的真實身份則需要觀眾自己動腦筋去猜測。當(dāng)觀眾享受到猜謎的樂趣之后，再由節(jié)目組偽裝成普通觀眾，在節(jié)目下方的評論中揭發(fā)正確答案，由于答案的準(zhǔn)確性而得到大量觀眾的轉(zhuǎn)發(fā)和評論，從而達(dá)到在觀眾群中廣泛傳播的目的。這種“我來比劃你來猜”的游戲，一方面避免節(jié)目陷入不必要的麻煩之中，另一方面又在節(jié)目播放過程中調(diào)動起觀眾猜謎的積極性，在評論中形成井噴式的狂歡盛況。

二、去中心化，顛覆性

“民間文化的第二種生活、第二個世界是作為對日常生活，即非狂歡節(jié)生活的戲仿，是作為‘顛倒的世界而建立的”。③在巴赫金看來，人類的世界可以分為第一世界和第二世界，第一世界即現(xiàn)實世界，有著嚴(yán)格的等級、明確的規(guī)范；而第二世界則是狂歡節(jié)期間特有的世界，是對第一世界的顛倒和戲仿。

網(wǎng)絡(luò)節(jié)目由于其虛擬性，給顛覆現(xiàn)實創(chuàng)造了有利條件。某娛樂節(jié)目的顛覆性主要體現(xiàn)在：

（一）節(jié)目選題的自由開放

在我國現(xiàn)階段的傳媒生態(tài)中，“性”是一個禁忌的話題，某娛樂節(jié)目除了涉及娛樂八卦、美容、瘦身、解密等常見話題之外，還涉及許多傳統(tǒng)媒體不敢觸碰的話題，如同性戀及相關(guān)話題，并在多期節(jié)目中對類似話題進(jìn)行語言暗示。

（二）節(jié)目后期制作顛覆常規(guī)

美觀、嚴(yán)謹(jǐn)一直是傳統(tǒng)后期制作的普遍追求。然而以“娛樂至死”為追求的網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目，卻反其道而行之，以刻意粗糙、劣質(zhì)的后期制作顯示其對個性和時尚的追求。對于傳統(tǒng)的后期制作而言，嚴(yán)格審查字幕錯誤是最基本的一項要求，而該節(jié)目卻故意在字幕中呈現(xiàn)一些顯而易見的錯字別字，并像老師批改小學(xué)生作業(yè)一樣，直接在屏幕畫面上進(jìn)行地“簡單粗暴”的改正。一方面解構(gòu)了精英文化的嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)肅，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)節(jié)目制作模式的顛覆；另一方面這些無傷大雅的錯別字也拉近了節(jié)目和觀眾的距離。

三、儀式性

“人們在狂歡節(jié)上通過加冕、脫冕、化妝、戴上面具的各種儀式暫時地、象征地實現(xiàn)自己試圖改變地位和命運、擁有財富、權(quán)力和自由的美夢。這是狂歡節(jié)烏托邦理想的一個組成部分?！盵2]人們不滿足于現(xiàn)實中自身身份的單一性和永恒性，通過在狂歡節(jié)隨意地加冕和脫冕，人們可以實現(xiàn)改變自身財富、地位、命運的美夢，這是狂歡的重要意義所在。某娛樂節(jié)目在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，用嘲諷、戲謔的語言，摘掉明星頭上的閃耀光環(huán)，將其面具下的真實面孔暴露在世人面前，這實際上是源于對明星名利雙收的心理不平衡性，是狂歡給了受眾這次脫冕的快感。

四、超現(xiàn)實的快樂哲學(xué)

弗洛伊德將人格分為三個層次：追求本能需求的本我、在現(xiàn)實中滿足本我要求的自我、追求理想和良心需要的超我。在巴赫金看來，狂歡的意義在于打破現(xiàn)實的束縛，暫時地摒棄自我，自由徜徉在無限貼近本我和超我的世界中。

在現(xiàn)實社會中，人與人之間被各種各樣的規(guī)則和等級隔離開來，雖然交往更加規(guī)范、高效，但也使人際距離變得疏離。然而，網(wǎng)站自制脫口秀節(jié)目卻打破現(xiàn)實疏離，盡可能拉近人際距離。親近的人際關(guān)系設(shè)定和甜膩的稱呼是某娛樂節(jié)目的一大特色。從節(jié)目第一期開始，節(jié)目主持人就自稱為“會長”，并自我標(biāo)榜是所有受眾的“老公”；而所有受眾（多為20—30歲女性）都被冠以“會長的小老婆”的稱號，久而久之，在受眾也在評論中也以“小老婆”自稱，這種親昵的稱呼下所隱含的不同于尋常生活的親近感，成為狂歡的感情基礎(chǔ)，增強了觀眾的忠實度。

誠然，人們需要狂歡這樣一個途徑，以便暫時地從現(xiàn)實壓力中解脫出來。但是，正如巴赫金說的那樣“狂歡是一種全民性、大眾性的生活常態(tài)的‘倒置。”⑤人，終究還是要回歸到現(xiàn)實常態(tài)的生活中，不可能永遠(yuǎn)生活在狂歡之中。

注解：

① [俄]巴赫金：《巴赫金全集》，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社，1998，第14頁

② 同上

③ [俄]巴赫金：《巴赫金全集》，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社，1998，第13頁

④ [德]席勒：《美育書簡》，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版社，1984年 第140頁

⑤ [俄]巴赫金：《巴赫金全集》，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社，1998，第17頁

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊樹冰.汽車節(jié)目如何使人熱血沸騰[M].北京：視聽縱橫，2013，115—116

[2] 陸道夫.狂歡理論與約翰.菲斯克的大眾文化研究[J].北京：外國文化研究，2002，第4頁