劉長清??

摘要：當(dāng)前的教育教學(xué)中，學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)越來越重要，也越來越引起廣大教師的重視。在教學(xué)實踐中，教師僅僅運(yùn)用教材知識與課堂活動對學(xué)生思維過程進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新動力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為教育工作者，必須在激發(fā)學(xué)生思維動力的同時，做好“引導(dǎo)”工作，照亮學(xué)生創(chuàng)造思維的航行。尤其是在以下幾種情況下，教師必須充分發(fā)揮在課堂上的“引導(dǎo)”作用。

關(guān)鍵詞：思維教育；“引導(dǎo)”；拓展

一、 指明思維方向

美國實用主義教育家杜威在《我們怎樣思維》一書中強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維”，在注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)的今天，能在課堂上激發(fā)學(xué)生思維的老師還是比較多的，但不少老師對學(xué)生定向思維的關(guān)注不夠，造成課堂所設(shè)想的問題不能有效解決，拖延了課堂時間。詩歌教學(xué)常常需要學(xué)生聯(lián)想和想象，筆者在教授《衛(wèi)風(fēng)·氓》一課時，為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，便進(jìn)行了一項思維訓(xùn)練，要求學(xué)生想象婚變的過程。學(xué)生的思維確實是活躍的，但不少同學(xué)的思維是漫無目的的，一部分同學(xué)的答案是：因為封建禮教的束縛。應(yīng)該說這些同學(xué)的思維展開過程中，目的是比較模糊的，他們未能根據(jù)文本信息進(jìn)行合理想象，對思維過程中所體現(xiàn)的價值并未引起注意，這樣的思維過程并不理想。因此，教師充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，使學(xué)生向著正確的方向去思考，避免出現(xiàn)思維偏差。通過對文本信息的篩選，發(fā)現(xiàn)兩者是自由戀愛，根本與封建禮教無任何關(guān)系。

二、 理清思維過程

教育家杜威認(rèn)為：“為了有效地發(fā)展學(xué)習(xí)，形成良好的‘思維習(xí)慣，教師應(yīng)該讓學(xué)生‘在做中學(xué)，使學(xué)生養(yǎng)成創(chuàng)造的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維能力。”“教育在理智方面的任務(wù)是形成清醒的、細(xì)心的、透徹的思維習(xí)慣?！庇械臅r候我們同學(xué)們的思維就會出現(xiàn)思路混亂不清、因果牽強(qiáng)的情況。像解數(shù)學(xué)題，答案正確，并不代表思維過程正確。語文課中這樣的情況也是很多的。當(dāng)前語文教學(xué)中，學(xué)生手上參考書眾多，很多學(xué)生在預(yù)習(xí)時就只會從參考書上直接得出答案，缺少對問題的思考，對文章的分析也只能是人云亦云，卻不能從自己對教材的理解進(jìn)行分析。梁衡在《跨越百年的美麗》一文中寫到：“她只要稍微松一下手，回一下頭，就會跌回溫軟的懷抱和贊美的泡沫中，但是她有大志，有大求，她知道只有發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造之花才有永開不敗的美麗。所以她甘愿讓酸堿啃蝕她柔美的雙手，讓嗆人的煙氣吹皺她秀美的額頭?！睂τ谶@一表達(dá)，大部分學(xué)生是贊嘆的，很少有學(xué)生提出異議，甚至深受鼓舞，問其原因，都說大師之作，自然是對的?！耙驗閷＜疫@么說，所以就是正確的”的思維模式和創(chuàng)造性思維是風(fēng)馬牛不相及的?！敖處煹娜蝿?wù)就是要使學(xué)生學(xué)會思維?！边@時候，作為教師就要及時地指出他們思維過程中的問題，幫助學(xué)生在“美麗”與“志向”之間進(jìn)行深入思考，引導(dǎo)學(xué)生對“居里夫人是不是心甘情愿的”這一觀點(diǎn)進(jìn)行思辨，有爭議地進(jìn)行討論，這樣來幫助學(xué)生進(jìn)一步明確不同事物之間存在的關(guān)聯(lián)性，使其了解自身的思維過程，并有意地向著正確方向思考。同時，教師還可向?qū)W生教授必要的思維規(guī)律與常識，使其學(xué)會正確地運(yùn)用理論來指導(dǎo)實踐過程。

三、 拓展思維縱深

創(chuàng)造性思維，即具有一定開創(chuàng)意義的、能夠開拓新領(lǐng)域、開創(chuàng)新成果的高質(zhì)量思維。創(chuàng)造性思維在廣度與深度上均高于一般性思維，具有很高的價值意義。對于中學(xué)生而言，因生活閱歷淺、經(jīng)驗少，身心發(fā)展水平還不成熟，因此其思維水平受到一定限制，思維深度與廣度還有待挖掘。因此，教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的教育引導(dǎo)作用，挖掘?qū)W生的思維潛力，使其向著更深層次發(fā)展。

特級教師黃厚江在教授蘇軾的《石鐘山記》時，面對學(xué)生對蘇軾的“事非目見耳聞而臆斷其有無，可乎”提出的不同看法時，并不是簡單否定。黃老充分利用學(xué)生提出的問題，拓展他們在思維上的廣度和深度，促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。首先教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對自身思維過程產(chǎn)生正確認(rèn)知，進(jìn)而引導(dǎo)其從淺入深進(jìn)行思考：蘇軾的觀點(diǎn)有沒有值得推敲的地方呢？事情“目見耳聞”就能“斷其有無”嗎？“目見耳聞”會受到那些限制呢？怎樣才能得到正確的認(rèn)識呢？在這種由淺入深的思考過程中，學(xué)生的思維能夠能得到有效鍛煉，對其思維深度與廣度產(chǎn)生深入挖掘，進(jìn)而提升思維水平。當(dāng)然，如果能為學(xué)生分享更多石鐘山得名的相關(guān)資料，就更有利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的開發(fā)。作為高中語文教師，應(yīng)積極學(xué)習(xí)以上教學(xué)方式，注重對學(xué)生思維能力的深入挖掘與探索。

四、 規(guī)范思維道德

從創(chuàng)造性思維特點(diǎn)來看，它突破以往傳統(tǒng)落后的思維習(xí)慣，不受習(xí)慣思維的約束，敢于創(chuàng)新，勇于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，進(jìn)而實現(xiàn)思維空間的進(jìn)一步開拓。教師在引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新思維時也常常引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會求異思維，能從不同角度、方向、方面，用多種方法思考問題。當(dāng)然，突破并非是絕對的，而是具有一定的相對性。創(chuàng)造性思維應(yīng)遵循最基本的是非標(biāo)準(zhǔn)，尊重基本的規(guī)范，避免誤入荒謬。從某種意義來講，這體現(xiàn)的是思維品質(zhì)問題，也是涉及培養(yǎng)什么人的問題?？傊?，缺乏正確思維規(guī)范引導(dǎo)的教育則稱不上是成功的教育。

比如，有同學(xué)在討論《祝?！分械降渍l害死了祥林嫂這個問題時，竟然認(rèn)為是祥林嫂自己害死了自己。這樣的觀點(diǎn)不能說不新，但無論從對作品理解還是思想方法的角度看都是無法站得住腳的。更有甚者，有同學(xué)對《衛(wèi)風(fēng)·氓》中男子的變心也提出質(zhì)疑，認(rèn)為女子人老珠黃，男子變心也無可厚非，這除了思維方法本身的問題以外，實際上是一種是非標(biāo)準(zhǔn)的迷失。有些老師在講授《離騷》時，認(rèn)為屈原的“美”政是不現(xiàn)實的，是個人偏執(zhí)的表現(xiàn)，而將其愛國精神置之不理，長此以往，培養(yǎng)出的學(xué)生自然會養(yǎng)成不健康的人生觀、世界觀。導(dǎo)致以上問題產(chǎn)生的原因在于，只是一味地創(chuàng)新求異，而忽略了正確的思維原則，導(dǎo)致思維產(chǎn)生下意識逆反。作為教師，應(yīng)注重對學(xué)生思維準(zhǔn)則與思維方法的正確引導(dǎo)，使其掌握最基本的思維準(zhǔn)則，并向著正確的方向發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生也正是我們語文教學(xué)人文性的重要作用，語文教師要用自己的教學(xué)教學(xué)、高尚人格和人文關(guān)懷把學(xué)生引向道德的人生、文學(xué)的殿堂，為他們照亮奮斗人生的旅途和創(chuàng)造思維的航程。

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作者簡介：

劉長清，江蘇省揚(yáng)州市，江蘇省寶應(yīng)縣氾水高級中學(xué)。endprint