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        高中語文《先秦諸子選讀?孟子》課堂拓展

        2016-11-11 16:18:56唐永平
        人間 2016年27期
        關(guān)鍵詞:拓展高中語文

        摘要:新課標(biāo)高中語文重視培養(yǎng)學(xué)生文化意識,重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承。為了能夠更加完整地展現(xiàn)我國古代思想家的優(yōu)秀思想,需要對一部分課文進行必要的拓展。本文選擇了高中語文選修教材《先秦諸子選讀》第二章《孟子》文本,對文本進行了拓展,從三個方面展示了孟子的主要思想:性善論、仁政思想、仁政思想和性善論的關(guān)系,讓學(xué)生從整體上對孟子的思想有所了解。

        關(guān)鍵詞:高中語文;選修;孟子;拓展

        中圖分類號:G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-864X(2016)09-0132-01

        語文是高中教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道,高中語文的教學(xué)目標(biāo)不僅要求學(xué)生掌握一定的漢語言應(yīng)用能力、閱讀能力和寫作能力。而且要求學(xué)生通過閱讀和思考,領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵,探討人生價值和時代精神,增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。[1]高中語文尤其重視培養(yǎng)學(xué)生文化意識,重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承。從教材的編寫來看,不僅在必修教材中選擇了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文獻(xiàn),而且還專門提供了《先秦諸子選讀》和《中國古代詩歌鑒賞》等選修教材。作為高中教師不僅需要向?qū)W生傳授古代漢語的知識,更要巧妙地給中學(xué)生傳達(dá)我國古代優(yōu)秀思想家的思想,在這個過程中教師需要注意技巧,要考慮青少年的心理特征對過去復(fù)雜的思想取舍得當(dāng)。本文嘗試為高中師生提高《先秦諸子選讀》第二章《孟子》所要拓展的內(nèi)容。

        一、性善論

        孟子對于高中學(xué)生并不陌生,在初中歷史課本中已經(jīng)學(xué)過孟子被尊稱為“亞圣”,歷史課本中甚至介紹了孟子最重要的思想——性善論。中孟子“性善論”的正面陳述集中在《公孫丑章上》:

        孟子曰:“今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。”(《公孫丑章上6節(jié)》)

        這一節(jié)論述通過一段“見死不忍不救”的事例,從反面闡明人之所以行仁,其原因一不是因為私人交情;二不是因為名譽;三不是因為自私自利。再從人性之“仁”推及人性“義”、“禮”、“智”,究其根本乃是“人之有是四端也,猶其有四體也?!钡墙o學(xué)生講這些抽象的哲學(xué)道理學(xué)生不宜理解,要讓學(xué)生設(shè)身處境聯(lián)系自己的真實生活,激發(fā)學(xué)生的同情心,那么孟子的性善論就很好理解了。

        二、仁政論

        仁政是孟子的核心思想也是孟子畢生所追求的宏大理想,《孟子》一書在討論仁政問題上也是使用篇幅最多,討論最為仔細(xì)?!巴醯馈边@個詞語是舊有的,意思是先王之道,上古圣賢治世之典范,“仁政”是孟子新發(fā)明的,意思是推行仁義來治理天下,兩者實際上是名異而實同,[2]因為孟子所謂“仁政”具體地講是法先王以仁政。強調(diào)王道是為了區(qū)分于當(dāng)時法家之“霸道”,體現(xiàn)著“德治”與“法治”精神背向,因此王道是仁政的內(nèi)在精神,仁政是王道的具體表現(xiàn)。在高中語文的必修課《寡人之于國也》中已經(jīng)學(xué)過孟子對仁政的描述,為了方便理解我們直接將那一段內(nèi)容翻譯為白話文。

        孟子說:“不耽誤百姓的農(nóng)時,糧食就吃不完;細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈,魚鱉就吃不完;按一定的時令采伐山林,木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完,木材用不完,這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾,這就是王道的開始。五畝田的宅地,(房前屋后)多種桑樹,五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié),七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地,不要占奪(種田人的)農(nóng)時,幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育,不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理,頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖,吃上肉,百姓不挨凍受餓,做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的,是絕不會有的。

        通過以上引文我們可以知道孟子主張仁政的具體措施包括:避免戰(zhàn)爭、用民以時、井田制、重民生、保民產(chǎn)、與民同樂、定于一、民貴君輕,孟子或者借上古圣賢之世或構(gòu)想理想之國,對這些思想所能產(chǎn)生的效果做了特別詳盡的描繪,充滿了理想主義色彩,與此有關(guān)的章節(jié)在《孟子》中俯首皆是不一一列舉。

        更值得肯定的是他還提出了“民意”即“天意”的觀點,對民眾暴動推翻亂世之昏君給予了肯定:

        曰:“臣弒其君,可乎?”曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!保ā读夯萃跸抡拢?》)

        這些是孟子思想中的可貴的民主性精華,孟子的民主思想對歷代的批判君主專制的思想家影響很大,成為中國乃至東亞重要的政治資源。[3]

        三、仁政與性善的關(guān)系

        在為學(xué)生講述孟子思想的時候不能講“性善論”和“仁政論”分開來講,要注意他們之間的聯(lián)系。孟子一生講得最多的問題是“仁政”,甚至在講性善時也是言必稱堯舜,仁政思想與性善論之間的聯(lián)系表現(xiàn)在以下兩個方面。第一,在孟子看來“仁政”和“性善論”是密切相關(guān)而不可分離的,仁政來源于統(tǒng)治者的善性:

        先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。(《公孫丑上》)

        仁政最后與庶民的善性相適應(yīng),因而得到人們的擁護,而暴政、法治都違反人的善性,所以說性善論是他仁政學(xué)說的基礎(chǔ),人性本善決定了由人推行的政治也必須是善的是符合仁義的。第二,國家是一個放大的人,國家的政治就好比是一個人的“性”,那么這個國家的統(tǒng)治者就應(yīng)該像一個個人呵護自己的“善端”那樣呵護國家政治的“善端”,這善端就是來自于統(tǒng)治者個人的善。孟子用了和牛山比喻類似的比喻:

        孟子曰:“無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之 者至矣。吾如有萌焉何哉! (《告子章上9》)

        參考文獻(xiàn):

        [1]新課程標(biāo)準(zhǔn)下高中語文課程總目標(biāo),來源:http://wenku.baidu.com/link?url=6OmZvF3Rv0mRt0QvMUEdjJHOMGvJKH3HgZpeHNB-Chx_QfN5VB8QvaRMV7qaokhiCI72302HXNEkdJ__yPWhasVYmBlLGnl7J6bTlt7Vsi3

        [2]《孟子精讀》,徐洪興,復(fù)旦大學(xué)出版社,2010年版,第131、132頁.

        [3]《中國哲學(xué)史》,郭齊勇 著,高等教育出版社,2006年版,第77頁。

        作者簡介:唐永平(1986-),男,漢族,寧夏回族自治區(qū)西吉縣回民中學(xué)高中語文教師。

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