摘要：新課標(biāo)高中語文重視培養(yǎng)學(xué)生文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承。為了能夠更加完整地展現(xiàn)我國古代思想家的優(yōu)秀思想，需要對一部分課文進行必要的拓展。本文選擇了高中語文選修教材《先秦諸子選讀》第二章《孟子》文本，對文本進行了拓展，從三個方面展示了孟子的主要思想：性善論、仁政思想、仁政思想和性善論的關(guān)系，讓學(xué)生從整體上對孟子的思想有所了解。

關(guān)鍵詞：高中語文；選修；孟子；拓展

中圖分類號：G632文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0132-01

語文是高中教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，高中語文的教學(xué)目標(biāo)不僅要求學(xué)生掌握一定的漢語言應(yīng)用能力、閱讀能力和寫作能力。而且要求學(xué)生通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。[1]高中語文尤其重視培養(yǎng)學(xué)生文化意識，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承。從教材的編寫來看，不僅在必修教材中選擇了大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文獻(xiàn)，而且還專門提供了《先秦諸子選讀》和《中國古代詩歌鑒賞》等選修教材。作為高中教師不僅需要向?qū)W生傳授古代漢語的知識，更要巧妙地給中學(xué)生傳達(dá)我國古代優(yōu)秀思想家的思想，在這個過程中教師需要注意技巧，要考慮青少年的心理特征對過去復(fù)雜的思想取舍得當(dāng)。本文嘗試為高中師生提高《先秦諸子選讀》第二章《孟子》所要拓展的內(nèi)容。

一、性善論

孟子對于高中學(xué)生并不陌生，在初中歷史課本中已經(jīng)學(xué)過孟子被尊稱為“亞圣”，歷史課本中甚至介紹了孟子最重要的思想——性善論。中孟子“性善論”的正面陳述集中在《公孫丑章上》：

孟子曰：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《公孫丑章上6節(jié)》）

這一節(jié)論述通過一段“見死不忍不救”的事例，從反面闡明人之所以行仁，其原因一不是因為私人交情；二不是因為名譽；三不是因為自私自利。再從人性之“仁”推及人性“義”、“禮”、“智”，究其根本乃是“人之有是四端也，猶其有四體也?！钡墙o學(xué)生講這些抽象的哲學(xué)道理學(xué)生不宜理解，要讓學(xué)生設(shè)身處境聯(lián)系自己的真實生活，激發(fā)學(xué)生的同情心，那么孟子的性善論就很好理解了。

二、仁政論

仁政是孟子的核心思想也是孟子畢生所追求的宏大理想，《孟子》一書在討論仁政問題上也是使用篇幅最多，討論最為仔細(xì)?！巴醯馈边@個詞語是舊有的，意思是先王之道，上古圣賢治世之典范，“仁政”是孟子新發(fā)明的，意思是推行仁義來治理天下，兩者實際上是名異而實同，[2]因為孟子所謂“仁政”具體地講是法先王以仁政。強調(diào)王道是為了區(qū)分于當(dāng)時法家之“霸道”，體現(xiàn)著“德治”與“法治”精神背向，因此王道是仁政的內(nèi)在精神，仁政是王道的具體表現(xiàn)。在高中語文的必修課《寡人之于國也》中已經(jīng)學(xué)過孟子對仁政的描述，為了方便理解我們直接將那一段內(nèi)容翻譯為白話文。

孟子說：“不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這就使百姓養(yǎng)家活口、辦理喪事沒有什么遺憾的了。百姓生養(yǎng)死喪沒有什么遺憾，這就是王道的開始。五畝田的宅地，（房前屋后）多種桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、豬和狗一類家畜不錯過它們的繁殖時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田地，不要占奪（種田人的）農(nóng)時，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。搞好學(xué)校教育，不斷向年輕人灌輸孝順父母、敬愛兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不必肩扛頭頂著東西趕路了。七十歲的人穿上絲棉襖，吃上肉，百姓不挨凍受餓，做到這樣卻不能統(tǒng)一天下的，是絕不會有的。

通過以上引文我們可以知道孟子主張仁政的具體措施包括：避免戰(zhàn)爭、用民以時、井田制、重民生、保民產(chǎn)、與民同樂、定于一、民貴君輕，孟子或者借上古圣賢之世或構(gòu)想理想之國，對這些思想所能產(chǎn)生的效果做了特別詳盡的描繪，充滿了理想主義色彩，與此有關(guān)的章節(jié)在《孟子》中俯首皆是不一一列舉。

更值得肯定的是他還提出了“民意”即“天意”的觀點，對民眾暴動推翻亂世之昏君給予了肯定：

曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā读夯萃跸抡拢?》）

這些是孟子思想中的可貴的民主性精華，孟子的民主思想對歷代的批判君主專制的思想家影響很大，成為中國乃至東亞重要的政治資源。[3]

三、仁政與性善的關(guān)系

在為學(xué)生講述孟子思想的時候不能講“性善論”和“仁政論”分開來講，要注意他們之間的聯(lián)系。孟子一生講得最多的問題是“仁政”，甚至在講性善時也是言必稱堯舜，仁政思想與性善論之間的聯(lián)系表現(xiàn)在以下兩個方面。第一，在孟子看來“仁政”和“性善論”是密切相關(guān)而不可分離的，仁政來源于統(tǒng)治者的善性：

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（《公孫丑上》）

仁政最后與庶民的善性相適應(yīng)，因而得到人們的擁護，而暴政、法治都違反人的善性，所以說性善論是他仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，人性本善決定了由人推行的政治也必須是善的是符合仁義的。第二，國家是一個放大的人，國家的政治就好比是一個人的“性”，那么這個國家的統(tǒng)治者就應(yīng)該像一個個人呵護自己的“善端”那樣呵護國家政治的“善端”，這善端就是來自于統(tǒng)治者個人的善。孟子用了和牛山比喻類似的比喻：

孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之 者至矣。吾如有萌焉何哉！ （《告子章上9》）

參考文獻(xiàn)：

[1]新課程標(biāo)準(zhǔn)下高中語文課程總目標(biāo)，來源：http：//wenku.baidu.com/link？url=6OmZvF3Rv0mRt0QvMUEdjJHOMGvJKH3HgZpeHNB-Chx_QfN5VB8QvaRMV7qaokhiCI72302HXNEkdJ__yPWhasVYmBlLGnl7J6bTlt7Vsi3

[2]《孟子精讀》，徐洪興，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版，第131、132頁.

[3]《中國哲學(xué)史》，郭齊勇 著，高等教育出版社，2006年版，第77頁。

作者簡介：唐永平（1986-），男，漢族，寧夏回族自治區(qū)西吉縣回民中學(xué)高中語文教師。