張娥英

【摘要】在生態(tài)問題日益突出的背景下，大學生生態(tài)觀教育問題成為高校思想政治教育的新內容。對大學生進行生態(tài)觀教育，要堅持以馬克思主義生態(tài)觀為理論研究基礎，堅持“以人為本”科學發(fā)展觀為理論指導。實施大學生生態(tài)觀教育，可以從教育內容生活化、教育氛圍全員化、教育主體平等化、途徑多樣化四個方面著手。

【關鍵詞】“以人為本”科學發(fā)展觀；大學生生態(tài)教育；馬克思主義生態(tài)觀；實施路徑

進入21世紀，人類在享受物質文明的同時必須面對生態(tài)問題這一嚴峻課題。在生態(tài)問題日益突出的背景下，黨在十八大報告中指出：“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?黨把生態(tài)文明建設擺在“五位一體”的高度來論述，表明了對中國特色社會主義總體布局認識的深化，彰顯了“以人為本”科學發(fā)展觀的理念，進一步順應了人與社會和諧發(fā)展的要求。高校思想政治教育工作始終以引導大學生的全面成長成才為目標，鑒于此，對于高校思想政治教育工作者而言，把生態(tài)觀教育融入思想政治教育工作是時代提出的新的課題。

一、大學生生態(tài)觀教育的理論基礎——馬克思主義生態(tài)觀

馬克思主義生態(tài)觀是指馬克思主義關于生態(tài)問題的基本觀點和整體理解，是圍繞人與自然、社會、自身的關系問題，從哲學角度概括、思考而形成的一種理論體系，既包括馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，又包括后人對其繼承和發(fā)展的生態(tài)理論。馬克思主義生態(tài)觀是當代世界特別是我國生態(tài)文明、兩型社會建設的最直接的理論基礎，是堅持和貫徹黨的以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的重要理論支撐。

馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時，當時社會的主要矛盾并不是生態(tài)問題，而是生產(chǎn)方式問題，所以馬克思主義對于生態(tài)觀沒有直接的論述，但是他們的著作中卻蘊含著豐富的生態(tài)思想。通過對其原著的解讀，可以看出馬克思從歷史唯物主義的角度全面系統(tǒng)地闡述了人、自然、社會三者之間的和諧關系。在系統(tǒng)的闡述中，人與自然的和諧關系是貫穿馬克思主義生態(tài)觀的思想主線。人與自然之間存在著既統(tǒng)一又對立的辯證關系，但是人與自然的最終歸宿是和諧。馬克思的生態(tài)觀，既強調了人類要合理地利用自然，使自然更好地為人類服務，又強調了人類應當限制自己的行為，盡可能地對自然生態(tài)加以保護，使人與自然的關系處于持續(xù)的和諧之中。

二、開展生態(tài)觀教育是落實“以人為本”科學發(fā)展觀的應有之義

“以人為本”的核心是要尊重人，關心人，理解人，把人的全面而自由的發(fā)展以及人類的自身解放作為終極目標和最高的價值取向。“以人為本”是科學發(fā)展觀的核心。按照馬克思唯物史觀的觀點，社會是一個有機系統(tǒng)，是在“平衡-不平衡-平衡”的動態(tài)過程中實現(xiàn)其協(xié)調發(fā)展的，而要做到可持續(xù)發(fā)展，就必須處理好人與自然的和諧關系。人的活動是連接社會和自然的橋梁，但是自然的進化和發(fā)展表現(xiàn)在無數(shù)盲目力量的相互作用之中，不以人的意志為轉移，而人是有意識、有目的的自覺存在物，因此，社會和自然之間和諧關系的決定性因素在于人的活動。人類切實從社會與自然的共生關系中調整自己的行動，充分利用可再生資源和節(jié)約不可再生資源，保護自然和建設自然，才能使社會與自然在良性的循環(huán)中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在生態(tài)觀教育過程中突出“以人為本”的理念，肯定了人在生態(tài)文明建設中的主體地位，同時也把人的全面發(fā)展作為教育的最終目的。沒有生態(tài)文明，就談不上科學發(fā)展。人與自然能否和諧永續(xù)發(fā)展，根本取決于人與自然的關系。

三、生態(tài)觀教育的實施路徑

教育是培養(yǎng)人的社會活動，教育活動離不開人，人既是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿，以人為本是教育的應有之義。生態(tài)觀教育堅持“以人為本”，就是要把人的價值放在首位，尊重人，理解人，關心人。對大學生進行生態(tài)觀教育，要尊重和關愛學生的生命本性，關注學生的全面持續(xù)發(fā)展。

首先，教育內容生活化，生活中引導大學生樹立“低碳生活”的理念。我國著名教育家陶行知先生曾指出：“沒有生活作中心的教育是死教育，沒有生活作中心的學校是死學校，沒有生活作中心的書本是死書本?！狈此即髮W生生活現(xiàn)狀，我們不難發(fā)現(xiàn)仍然存在很多與低碳理念相悖的現(xiàn)象：生活用品講品牌，互相攀比；教室、宿舍、圖書館長明燈隨處可見；食堂飯菜浪費嚴重；生活方式過“宅”，導致身體素質下降等。倡導低碳生活方式是可持續(xù)發(fā)展教育的重要內容，也是堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀開展大學生生態(tài)觀教育的迫切需要。

其次，教育氛圍全員化，形成“滲透-養(yǎng)成”的環(huán)境育人模式。生態(tài)觀教育不僅僅局限于具體知識的傳授，還需要學校和教育者樹立“全員育人、全面育人、全程育人”的人本理念，在學校中形成一種生態(tài)視野和生態(tài)關懷的氛圍。“全員育人、全面育人、全程育人”理念涉及學校教學、管理、服務的各層面，涵蓋了校園環(huán)境、課程建設、校園網(wǎng)絡建設、學生社團等多種載體。高校教師應首先做生態(tài)文明的倡導者，以身作則，同時積極營造生態(tài)觀教育的校園物質文化和精神文明環(huán)境，充分發(fā)揮校園環(huán)境“桃李不言”的育人效果，使生活在校園中的莘莘學子在不知不覺中受到熏陶和感染，從而達到學生自覺養(yǎng)成生態(tài)文明行為的目的。

再次，教育主體平等化，構建生態(tài)觀教育的對話模式。對話是人類思想的表達，是人類和諧相處的原點。對話的精髓在于平等、民主、自由，是主體與主體之間達成默契，形成“意義溪流”的黏合劑。從哲學角度看，對話就是對話者雙方相互理解的過程，是自我認識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式。在對話模式中，教育者與受教育者之間不再是傳統(tǒng)的灌輸與被灌輸、塑造與被塑造的關系，教育主體間的合作是積極合作。構建生態(tài)觀教育的對話模式，就是強調教育主體間的平等、尊重，強調學生自我意義的構建，培養(yǎng)大學生自我發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

最后，教育途徑靈活化，使生態(tài)觀教育更契合大學生群體的話語變革。伴隨新媒體時代的到來，隨之而來的是開放的網(wǎng)絡平臺及微信微博等新媒體移動應用軟件的普及，自由化、休閑化的網(wǎng)絡語言深受青年學生群體的追捧，信息碎片化、內容自主化逐漸成為主導青年學生話語體系的新特點。生態(tài)觀教育如果仍延續(xù)傳統(tǒng)的教學式、政治化的話語形態(tài)，讓學生覺得教育內容有壓迫感，不利于大學生表達自己的思想，也就不能夠被更多大學生認同和接受。教育的效果受教師和學生的雙向影響，如果教育雙方不能達到有效的溝通，就很難達到教育內容的內化和外化。

【參考文獻】

[1]董強.馬克思主義生態(tài)觀研究[M].北京：人民出版社，2015.

[2]徐輝，祝懷新.國際環(huán)境教育的理論與實踐[M].北京：人民教育出版社，1996.endprint