樊笑霞

【摘要】翻譯原則是衡量譯文好壞的尺度。不同時期的譯者們對如何翻譯有不同的觀點與看法，提出了不同的翻譯原則，這些原則對我國翻譯的發(fā)展起到了很大影響。

【關鍵詞】翻譯史 翻譯原則 運用

一、中國翻譯史上的幾次高潮

1.隋唐時期的佛經(jīng)翻譯。佛經(jīng)翻譯是在東漢恒帝建和二年開始的。從隋代到唐代，是我國翻譯事業(yè)的發(fā)達時期。以玄奘為代表的唐代僧人，十九年間譯七十五部佛經(jīng)，不但把佛經(jīng)由梵文譯成漢文，而且把老子著作譯成梵文。

2.明末清初的西方自然科學著作的翻譯。從明代萬歷年間到清代“新學”時期，出現(xiàn)了以徐光啟、林紓、嚴復等為代表翻譯家，翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級學術(shù)名著和文學作品。

3.五四運動到新中國建立的翻譯活動。“五四運動”是我國近代翻譯史的分水嶺?！拔逅摹币院?，我國翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個新的歷史時期。在“五四”時期，白話文代替了文言文，東西方各國優(yōu)秀文學作品都開始出現(xiàn)在讀者面前。代表人物有傅雷、魯迅、瞿秋白等。

二、不同時期的翻譯原則

古代佛經(jīng)翻譯家之謙和道安主張直譯，而鳩摩羅什主張意譯。玄奘提出的翻譯標準為“既須求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”。19世紀末，嚴復提出的“信、達、雅”的翻譯標準。嚴復是中國近代第一位系統(tǒng)介紹西方學術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學的同時提出了翻譯的標準“信、達、雅”，對中國現(xiàn)代的翻譯實踐和理論研究影響巨大。嚴復提到：“譯事三難：信、達、雅。尤其信已大難矣！故言矣不達，雖譯尤不譯也，則達尚焉……譯文取明深義，故詞句之間，時有所到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題日達旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實非正法?！?“信”，譯文應抓住全文的主旨，對于詞句可以有所顛倒增刪，只要不失原意，不必斤斤計較詞句的對應順序?！斑_”，只信而不達，譯了等于沒譯；只有做到達，才能做到信，要做到達，譯者必須先通讀全文，認真分析，做到融會貫通，然后再進行翻譯，為了表達意愿，可以在詞句方面做必要的調(diào)整和改動?！把拧?，譯文要雅，否則就沒有人看，“雅”是指“古雅”，要采用漢代以前使用的古文?！靶拧焙汀斑_”，用做評價翻譯的原則和標準，在我國翻譯界一直沒有異議，對于“雅”，譯界有一些不同的看法，他們認為：不能脫離原文，片面求雅，如若原文不雅，而譯文十分的雅，這不是違背了信的原則嗎？況且嚴復主張的是古雅，即用古文進行翻譯。在古文寫作盛行時期，翻譯文章翻譯的古雅是符合時代要求的，但是在胡適提倡白話文后，如今譯文再去追求古雅就不符合時代要求了，所以針對嚴復的“雅”我們應用歷史的眼光來看待。圓滿地實現(xiàn)“信、達、雅”這三個原則，當然十分不容易，但又必須盡最大努力千方百計地來完成這個任務，否則便永遠達不到再現(xiàn)藝術(shù)作品翻譯創(chuàng)作的目的。

林語堂提出翻譯的三方面：1.忠實標準；2.通順標準；3.美的標準。他認為翻譯是一門藝術(shù)，翻譯的藝術(shù)所依賴的：第一是譯者對于原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二，是譯者有相當?shù)膰某潭?，能寫清順暢達的中文；第三，是譯事上的訓練，譯者對于翻譯標準及手術(shù)的問題有正當?shù)囊娊狻?/p>

傅雷在《高老頭》重譯本序中也提到“以效果而論，翻譯應當象臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。“兩國文字詞類不同，句法構(gòu)造不同，文法與習慣不同，修飾格律不同，俗語的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺深淺的不同，觀點角度的不同，風俗習慣信仰的不同，社會背景的不同，表現(xiàn)方法的不同。要‘得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外?！?/p>

三、原則運用

標準的不同，對同樣的譯文就會又不同的評判。

比如，美國第十六屆總統(tǒng)Abraham Lincoln的《底格里斯堡演說》的最后一句：that government if the people，by the people，for the people，shall not perish fromthe earth.

譯文A：并且使這個民有，民治，民享的政府永世長存。

譯文B：要使這個歸人民所有，由人民管理，為人民辦事的政權(quán)在世上永遠存在。

以“信、達、雅”的翻譯標準來評判，無疑譯文A優(yōu)于譯文B，但是若以“動態(tài)對等”的標準來評判，結(jié)論可能就相反了，因為當?shù)赜⒄Z的使用者對于原文中的of the people，by the people，for the people的反應是口語化，樸素，而又貼近民眾。與之“匹配”的是譯文B，而不是譯文A，以漢語為母語者對譯文A（尤其是，“民有，民治，民享”）的反應是書面語，用詞考究，而又學究氣十足。

由此我們可以看出，翻譯是一項復雜而又極具挑戰(zhàn)性的工作。在眾多的翻譯原則中，每一個原則標準都是我們在翻譯的實踐中應該注意的。我們不能固守于某一個或某一些特定的標準來進行翻譯工作，也不能眉毛胡子一把抓，最基本的三個原則我們是必須遵從的：一、信守原文的內(nèi)容意旨；二、遵從譯語的語言習慣；三、切合原文的語體語域。有人偏重精心的再創(chuàng)造，視翻譯為藝術(shù)，有人偏重一定的客觀規(guī)律，視翻譯為科學，但是，不管視為藝術(shù)，還是視為科學，翻譯的根本任務即在于傳真，譯者不能充當說謊的媒婆，否則就會怨偶無數(shù)。

總之，翻譯的時候，譯者必須關注原文及譯文遣詞造句的語域，使譯文不僅在語義上合意，而且在語用上合宜。譯文除了信守原文的內(nèi)容意旨、遵從譯語的語言習慣之外，還必須切合原文的語體語域。只有這樣才能達到俄國文學評論家別林斯基所提出的翻譯標準：“翻譯是把另一民族的文學作品，用本民族的語言完整無缺的復制過來的一種藝術(shù)，一種純粹翻譯的創(chuàng)作?！?/p>

參考文獻：

[1]劉重德.文學翻譯十講[M].中國對外翻譯出版公司，1991.endprint