杜曉叢

摘要：作為中學(xué)思想政治課的常用教學(xué)方法之一的“灌輸式”教學(xué)存在著許多問(wèn)題。柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)認(rèn)為：知識(shí)是人的靈魂所固有的，通過(guò)理智和知覺(jué)的作用，人們便可以重新“回憶”起這些知識(shí)。這個(gè)學(xué)說(shuō)對(duì)上述問(wèn)題的解決有很好的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)思想政治課；“灌輸式”教學(xué)；靈魂回憶說(shuō)

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.10.029

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）10—0120—03

一、中學(xué)思想政治課中“灌輸式”教學(xué)的問(wèn)題

傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為，采用“灌輸式”的教學(xué)在中學(xué)生還不具備一些思想政治課程的基礎(chǔ)知識(shí)功底的時(shí)候，在短時(shí)間內(nèi)快速地幫助中學(xué)生建立正確的知識(shí)體系是十分必要的。但是中學(xué)思想政治課程在加強(qiáng)中學(xué)生自身的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)時(shí)，不僅要求中學(xué)生樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)、信念、信仰，更要求中學(xué)生能自主做出正確的道德行為選擇活動(dòng)。

（一）“灌輸式”教學(xué)概述?！肮噍敗币辉~在使用的過(guò)程中一般有兩層含義：一是水流的注入，與“灌溉”的意思相近；二是“輸送”（知識(shí)、思想等）。在這里，主要探討的是“輸送知識(shí)”這層含義。在中學(xué)生思想政治課程中，“灌輸式”教學(xué)作為一種具體的教學(xué)形式，主要指用強(qiáng)制性的方法，把書(shū)本上的知識(shí)僅僅當(dāng)作一種理論來(lái)外在的、單向的、抽象地“硬灌”到學(xué)生的頭腦之中?！肮噍斒健苯虒W(xué)給教師和學(xué)生預(yù)先規(guī)定了一個(gè)前提：中學(xué)生并沒(méi)有相關(guān)知識(shí)基礎(chǔ)，他們對(duì)于將要學(xué)習(xí)到的知識(shí)是無(wú)知的，即使有知，那也只是屬于簡(jiǎn)單的、零碎的、主觀的日常生活經(jīng)驗(yàn)，甚至這些經(jīng)驗(yàn)是迷信的，而并不是為社會(huì)所認(rèn)可的、客觀的真理。

（二）“灌輸式”教學(xué)的問(wèn)題

1.“灌輸式”教學(xué)是種外在性、被動(dòng)性的教學(xué)方法。在使用“灌輸式”教學(xué)方法的過(guò)程中，教師在把自己當(dāng)作主體時(shí)，卻僅僅把中學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的客體，認(rèn)為他們自身并不具備自主思考的能力?！肮噍斒健苯虒W(xué)認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是一個(gè)知識(shí)的搬運(yùn)過(guò)程，認(rèn)為中學(xué)生自身并不具備基本的知識(shí)素養(yǎng)。中學(xué)生在所有知識(shí)面前是一張白紙，是需要等待著教師印刻的。只要知識(shí)被傳達(dá)到中學(xué)生的頭腦中、只要他們完成了對(duì)知識(shí)的記憶就算完成了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。中學(xué)生與知識(shí)的關(guān)系為知識(shí)是被“灌輸”到他們的頭腦中的，學(xué)生是機(jī)械的，知識(shí)是不變的。這樣，原本來(lái)源于人自身的知識(shí)，卻變成了外在于人的了。

2.“灌輸式”教學(xué)是理論說(shuō)教、忽視中學(xué)生理性自省的教學(xué)方法。以往的教學(xué)是一種“粉筆加黑板”的純說(shuō)理模式，中學(xué)生只需坐在座位上，支起耳朵，便可以接收到教師“投喂”到口中的知識(shí)。這種教學(xué)方法只注重機(jī)械的、面對(duì)面的理論傳授，認(rèn)為只要進(jìn)行理論的傳達(dá)，中學(xué)生就能自主地消化吸收，自主地將其轉(zhuǎn)化成行動(dòng)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程只是按照教師自己預(yù)先設(shè)定好的教學(xué)方案來(lái)開(kāi)展課程，教學(xué)在教師的嚴(yán)格操控之下進(jìn)行，教師形式化地用自己的思考代替了中學(xué)生的思考、用自己的體驗(yàn)代替了中學(xué)生的體驗(yàn)，把自己的思考和感知過(guò)程強(qiáng)行地用理論轉(zhuǎn)述的方式投射給中學(xué)生。中學(xué)生在課堂上并沒(méi)有被充分調(diào)動(dòng)自身的感官知覺(jué)，整個(gè)知識(shí)的獲得過(guò)程并不是中學(xué)生自己親身的生活經(jīng)歷與生活實(shí)踐，并沒(méi)有真正成為整個(gè)知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主實(shí)踐者?！肮噍斒健钡慕虒W(xué)由于只強(qiáng)調(diào)灌輸知識(shí)、強(qiáng)化知識(shí)的傳授，而忽視了中學(xué)生的主體性、獨(dú)立性、實(shí)踐性、思辨性，因而具有很大的局限性。在這種方法的教育下，中學(xué)生不僅不能自主消化吸收所聽(tīng)到的知識(shí)，也會(huì)漸漸對(duì)枯燥的說(shuō)教失去興趣，這對(duì)中學(xué)思想政治課的順利開(kāi)展和中學(xué)生自身的道德素質(zhì)的培養(yǎng)都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響。

二、柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)

柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)主張每個(gè)人的靈魂并不都是白紙一張，這些靈魂在降生以前就已經(jīng)具備了關(guān)于真理的各種知識(shí)。只不過(guò)由于靈魂進(jìn)入肉體以后，與肉體的結(jié)合使靈魂受到了玷污，從而忘記了前世所已經(jīng)擁有的知識(shí)。但是通過(guò)運(yùn)用自己的理智和感官知覺(jué)，使得人們的靈魂可以“回憶”起這些知識(shí)。

（一）在《曼諾篇》中有一個(gè)棘手的問(wèn)題，即一個(gè)人不僅不能對(duì)他已經(jīng)知道的事物進(jìn)行投入研究和關(guān)注，也不能對(duì)他還不知道的事物投入研究和關(guān)注。為了回答這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖主要在靈魂和肉體分離的二元說(shuō)的基礎(chǔ)上，依靠靈魂不朽說(shuō)和靈魂回憶說(shuō)來(lái)論證了靈魂回憶說(shuō)。

他的論證是這樣的：人的靈魂是不朽的，世間萬(wàn)物都有正反兩個(gè)對(duì)立的方面，靈魂在生命的某個(gè)時(shí)刻有一個(gè)叫做“死”的端點(diǎn)，那么它在生命的其他時(shí)刻就有一個(gè)關(guān)于“生”的開(kāi)端，它可以復(fù)生，永不殄滅；因?yàn)殪`魂能夠不朽地進(jìn)行輪回，在數(shù)次的輪回過(guò)程中，就能夠接觸到世界中的一切事物，并弄清楚關(guān)于它們的各種知識(shí)；既然靈魂在前世都已經(jīng)儲(chǔ)備過(guò)這些事物的知識(shí)，那么它就可以回憶起來(lái)它們來(lái)；且觸類(lèi)旁通，靈魂接觸一事物就能想起一切事物的知識(shí)。這種回憶某一事物的知識(shí)的過(guò)程就可以稱(chēng)之為“學(xué)習(xí)”。

（二）《斐多篇》對(duì)《曼諾篇》是承接的，在《斐多篇》的開(kāi)篇之初，柏拉圖首先引入靈魂回憶說(shuō)的證明：“如果你對(duì)人們提出適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，他們自己便會(huì)對(duì)一切作出正確的回答。人們心中要是沒(méi)有某些知識(shí)或?qū)κ挛锏恼_了解，是不可能做到這一點(diǎn)的。當(dāng)你要他們進(jìn)行數(shù)學(xué)作圖或諸如此類(lèi)的事情時(shí)，這種情形表現(xiàn)得特別明顯。”

他又通過(guò)朋友與樂(lè)器的例子進(jìn)行了佐證：當(dāng)看到朋友所慣常使用的七弦琴時(shí)，眼睛里看到的是琴，心里想到的卻是朋友。眼前的事物是看到的，而朋友是回憶起來(lái)的。所以，當(dāng)一個(gè)人看到、聽(tīng)到或以別的方式知覺(jué)到某一事物時(shí)，他不僅知道了這個(gè)事物，而且也想到了另一個(gè)其知識(shí)與前一個(gè)不同的事物，那么我們說(shuō)他是回憶曾知道的東西。

關(guān)于“相等”的理念也印證了靈魂回憶說(shuō)：在我們運(yùn)用看、聽(tīng)或其他感官知覺(jué)之前，我們的頭腦中已經(jīng)有一個(gè)關(guān)于這個(gè)事物的完善形象，稱(chēng)之為某事物的“相等”的理念，如相等的木頭、相等的石頭。具體的事物總是力圖達(dá)到它相等的完善的形象，但總是不可及的。這說(shuō)明我們并不是從具體的事物里知道相等的理念的，那么，我們必定是早已經(jīng)知道的，是靈魂所固有的知識(shí)。

（三）《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》都把“愛(ài)情”當(dāng)作各自的主題并進(jìn)行論述，從而探討了關(guān)于靈魂在進(jìn)人人的肉體之前是如何獲得對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)的。這兩篇中把對(duì)愛(ài)情的理解歸之于“美的理念”，在所有的感官知覺(jué)中，對(duì)美的欣賞是最好的?！懊馈笔抢砟钍澜缗c可見(jiàn)世界相聯(lián)系的媒介。靈魂的主要功能就體現(xiàn)于對(duì)“美”與愛(ài)的追求上。對(duì)其的追求也是靈魂達(dá)到真、善、美的途徑，也是獲得知識(shí)的條件。

籠罩著神秘主義外衣的靈魂回憶說(shuō)，在柏拉圖的思想中也占據(jù)著重要的地位，是他的認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要內(nèi)容。該學(xué)說(shuō)在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上回答了普遍知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域里引起了一場(chǎng)巨大的變革，也為我們對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，即他稱(chēng)之為的“回憶”提供了一條思考之路。在《曼諾篇》中柏拉圖向人們展示了靈魂對(duì)知識(shí)的固有，雖然被人們忘記了，但通過(guò)“回憶”仍然是可以重新獲得；在《斐多篇》中證明了人們可以通過(guò)自己理智的反省和運(yùn)用感官知覺(jué)來(lái)重新獲取知識(shí)；在《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》強(qiáng)調(diào)對(duì)“美”的追求和體驗(yàn)也可以幫助人們重新找回自身前世所固有知識(shí)。這些觀點(diǎn)對(duì)中學(xué)思想政治課的“灌輸式”教學(xué)中存在的問(wèn)題起到了重大的啟發(fā)。

三、靈魂回憶說(shuō)對(duì)“灌輸式”教學(xué)問(wèn)題的啟發(fā)

（一）靈魂固有知識(shí)與“理智助產(chǎn)術(shù)”的啟發(fā)。在《曼諾篇》中，柏拉圖為了證明“知識(shí)就是靈魂的回憶”，他做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他采用被稱(chēng)為“理智助產(chǎn)術(shù)”這樣一種方法，在他啟發(fā)性的反復(fù)引導(dǎo)下，讓一個(gè)從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)相關(guān)教育的小童奴回憶起他靈魂之中所暗藏的關(guān)于勾股定理的知識(shí)。在這個(gè)試驗(yàn)中他證明了靈魂回憶說(shuō)：小童奴最后說(shuō)出的答案是出自于他自己頭腦中的，不是任何人教授給他的，而是他自己通過(guò)原有的記憶自發(fā)回復(fù)的。若小童奴一直都知道這個(gè)答案，那他應(yīng)該始終都知道，不會(huì)說(shuō)他之前不知道。既然這個(gè)答案不是在這個(gè)時(shí)刻知道的，那么就不是在今生獲得的。在這里他指出我們稱(chēng)之為的“學(xué)習(xí)”的過(guò)程，就是靈魂回憶起它前世就已經(jīng)知道的知識(shí)的過(guò)程。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了理智引導(dǎo)的重要性，只要通過(guò)適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，即使是沒(méi)有受過(guò)教育的小童奴也可以重新獲得知識(shí)。

“灌輸式”教學(xué)認(rèn)為中學(xué)生自身沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，中學(xué)生在課堂上只需要接受老師的知識(shí)“灌輸”就可以了。這樣就否定了中學(xué)生身為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體的能動(dòng)性。在柏拉圖看來(lái)，知識(shí)是人的靈魂所固有的，雖然現(xiàn)在忘記了，但是通過(guò)理智的引導(dǎo)是可以重新回憶起來(lái)的。教育應(yīng)該用靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認(rèn)為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向”。中學(xué)思想政治課對(duì)柏拉圖的“理智助產(chǎn)術(shù)”進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)借鑒，把知識(shí)當(dāng)成是潛藏于中學(xué)生的頭腦中的，只不過(guò)他們自己本身沒(méi)有意識(shí)到自己已經(jīng)具備這種知識(shí)了。所以，教師的工作就是把中學(xué)生當(dāng)作主體，發(fā)現(xiàn)中學(xué)生自身才是獲得知識(shí)這個(gè)過(guò)程中起重要作用的內(nèi)因，這樣才能引導(dǎo)中學(xué)生的思維、調(diào)動(dòng)中學(xué)生的情感體驗(yàn)、激發(fā)中學(xué)生的主動(dòng)性和積極性、挖掘中學(xué)生的潛能，擺脫理論“灌輸”的負(fù)面影響。

（二）感官知覺(jué)在教學(xué)過(guò)程中的應(yīng)用?！肮噍斒健钡慕虒W(xué)偏重于理論說(shuō)教，主張只要用理論的多次重復(fù)，中學(xué)生就可以牢記知識(shí)要點(diǎn)。但是，這種方法并沒(méi)有考慮到中學(xué)生是否真正把知識(shí)給吃懂、吃透，并沒(méi)有考慮到中學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的反思發(fā)現(xiàn)。柏拉圖說(shuō)：感覺(jué)是回憶理念，即回憶知識(shí)的不可或缺的條件，除非通過(guò)看、摸或其他感覺(jué)，我們不會(huì)也不可能得到它的知識(shí)。機(jī)械的、并不懂其內(nèi)涵的記憶只能在短時(shí)間內(nèi)有效，真正的記憶應(yīng)該是聯(lián)想記憶，即從雜多的感覺(jué)出發(fā)，在具體的情境中運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)等感官在中學(xué)生的思維中產(chǎn)生刺激、共鳴，從而引發(fā)他們自己的思考，形成深刻記憶。這樣當(dāng)他們要回想某個(gè)知識(shí)時(shí)就可以調(diào)動(dòng)記憶中存儲(chǔ)的情境記憶，引發(fā)聯(lián)想，因勢(shì)利導(dǎo)把知識(shí)呈現(xiàn)在大腦之中，以達(dá)到長(zhǎng)久記憶的效果。

因此在根據(jù)靈魂回憶說(shuō)的關(guān)于要發(fā)揮理智和感覺(jué)器官的作用來(lái)獲得知識(shí)的說(shuō)法，學(xué)校可以開(kāi)設(shè)一些能夠調(diào)動(dòng)中學(xué)生感知覺(jué)，并引發(fā)中學(xué)生自主思考的活動(dòng)來(lái)開(kāi)展思想政治課程，比如，組織學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，讓中學(xué)生能激揚(yáng)情緒、各抒己見(jiàn)；組織中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，幫助他們深入社會(huì)、親身體驗(yàn)；組織中學(xué)生參觀紀(jì)念館，帶領(lǐng)他們感受歷史情懷；組織中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，使他們能夠勇于擔(dān)當(dāng)。有針對(duì)性地把知識(shí)的獲得與感知覺(jué)器官的調(diào)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，才能使中學(xué)生學(xué)得盡興、學(xué)得深入，更好的達(dá)到中學(xué)思想政治課的教學(xué)目標(biāo)。

中學(xué)思想政治課在每一個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程乃至整個(gè)人生中都起著不可替代的作用，而“灌輸式”教學(xué)方法存在的問(wèn)題也不是中學(xué)思想政治課中唯一的問(wèn)題，柏拉圖的靈魂回憶說(shuō)更不是應(yīng)對(duì)、解決“灌輸式”教學(xué)問(wèn)題的唯一可行的理論。不斷發(fā)現(xiàn)中學(xué)思想政治教學(xué)法中存在的問(wèn)題、不斷尋找應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題的方法是至關(guān)重要的。