許潔

摘要：唐代大詩(shī)人白居易一生熱愛(ài)音樂(lè)，并在音樂(lè)美學(xué)方面有其獨(dú)特的見(jiàn)解。其音樂(lè)美學(xué)思想有生平閱歷的特色、積極向上的一面，但是，其音樂(lè)美學(xué)思想也有轉(zhuǎn)變、矛盾的一面，在研究其音樂(lè)美學(xué)思想時(shí)要結(jié)合他的生平和詩(shī)作論著才能達(dá)到“知人論世”。

關(guān)鍵詞：白居易；音樂(lè)；美學(xué)思想

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.10.047

中圖分類號(hào)：J6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2018）10—0180—03

唐代大詩(shī)人白居易熱愛(ài)音樂(lè)擅彈古琴，精于欣賞并著有上百篇關(guān)于賞、詠、琴、歌、舞、樂(lè)的詩(shī)篇，更有專門文章論述自己對(duì)音樂(lè)鑒賞、音樂(lè)改革等的見(jiàn)解，全面系統(tǒng)地闡述了其音樂(lè)美學(xué)思想。白居易的《策林·六十二·儀禮樂(lè)》、《六十三·沿革禮樂(lè)》、《六十四·復(fù)樂(lè)古器古曲》等專門的音樂(lè)論著，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的貢獻(xiàn)無(wú)疑是出類拔萃的，具有很高的音樂(lè)美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

一、白居易積極向上的音樂(lè)美學(xué)觀

（一）音樂(lè)與政治互通的音樂(lè)美學(xué)思想

白居易認(rèn)為音樂(lè)與政治有著密切的關(guān)系。他在《策林·六十四·復(fù)樂(lè)古器古曲》中這樣論道：

“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂(lè)之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀謠之聲由是作焉。斯所謂音聲之道與政通矣?！?/p>

這里清楚地說(shuō)明了“音聲之道與政通”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為唯有禮樂(lè)相濟(jì)才能達(dá)到“和而無(wú)怨”、“別而不爭(zhēng)”的政治境界。在《策林·六十二·儀禮樂(lè)》中這樣寫(xiě)道：

“樂(lè)者，致人和而不能別也。必得禮以濟(jì)樂(lè)，樂(lè)以濟(jì)禮，然后和而無(wú)怨，別而不爭(zhēng)。是以先王并建而用之，故理天下如指諸掌耳。”

白居易在《策林·六十四·復(fù)樂(lè)古器古曲》中也論證了“政失則情失，情失則聲失”的關(guān)系：

“夫器者所以發(fā)聲，聲之邪正，不系于器之今古也。曲者所以名樂(lè)，樂(lè)之哀樂(lè)，不系于曲之今古也。何以考之？若君政驕而荒，人心動(dòng)而怨，則雖舍今器用古器，而哀淫之聲不散矣；若君政善而美，人心平而和，則雖奏今曲，廢古曲，而安樂(lè)之音不流矣。是故和平之代，雖聞桑間濮上之音，人情不淫也，不傷也。亂亡之代，雖聞《咸》、《濩》、《韶》、《武》之音，人情不和也，不樂(lè)也。故臣以為銷鄭衛(wèi)之聲，復(fù)正始之音，在乎善其政，和其情，不在乎改其器，易其曲也?！?/p>

白居易亦在《膘國(guó)樂(lè)》中寫(xiě)下“感人在近不在遠(yuǎn)，太平由實(shí)不由聲”。由此可看出白居易認(rèn)為太平世界的形成是由清明的政治決定的，音樂(lè)只是一個(gè)輔助作用。

（二）音樂(lè)具有教化作用，使人情和睦。

白居易在《策林·六十三·沿革禮樂(lè)》中寫(xiě)道：

“夫禮樂(lè)者，非天降，非地出也，蓋先王酌于人情，張為通理者也。茍可以正人倫，寧國(guó)家，是得制禮之本意也；茍可以和人心，厚風(fēng)俗，是得作樂(lè)之本情也。蓋沿禮者，沿其意，不沿其名；善變樂(lè)者，變其數(shù)，不變其情?！?/p>

他的這些論述，目的在于音樂(lè)具有教化功用，能夠使人情和睦。那什么樣的音樂(lè)能夠使人情和睦呢？

能夠使人情和睦的音樂(lè)本身就是和諧的。白居易在《策林·六十三·沿革禮樂(lè)》中寫(xiě)道：“樂(lè)者，以易直子諒為心，以中和孝友為德，以律度鏗鏘為飾，以綴兆舒疾為文，飾與文可損益也，心與德不可斯須失也?！?/p>

說(shuō)明音樂(lè)的音律、技法、可以增減變化，而音樂(lè)中所包含的善良、中正、和平、友愛(ài)等內(nèi)容不可以刪減。這就充分說(shuō)明了只有和諧的音樂(lè)才能使人情和睦。

白居易在《策林·六十·救學(xué)者之失》更有具體的論述：“臣觀太學(xué)生徒，誦《詩(shī)》、《書(shū)》之文，而不知《詩(shī)》、《書(shū)》之旨；太常工祝，執(zhí)禮、樂(lè)之器，而不識(shí)禮、樂(lè)之情。遺其旨，則作忠興孝義不彰；失其情，則合敬同愛(ài)之誠(chéng)不著。”“學(xué)樂(lè)者以中和孝友為德，不專于節(jié)奏之變，綴兆之度也?！痹诎拙右卓磥?lái)，和諧的音樂(lè)能使人情和睦社會(huì)安定。

（三）音樂(lè)是情感的產(chǎn)物

白居易說(shuō)“樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政?！保ā恫吡帧ち摹?fù)樂(lè)古器古曲》）表明音樂(lè)與情感的關(guān)系。他認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自于情感并提出了“感人心者，莫先乎情”（《與元九書(shū)》）的主張?！耙瞥顏?lái)眼底，送恨人弦中?！保ā豆~》）此中的“愁”與“恨”就是白居易認(rèn)為的“情感”。音樂(lè)的創(chuàng)作就要把情感澆灌其中。音樂(lè)的創(chuàng)作不僅如此，音樂(lè)的表演更應(yīng)如此。

“世傳滿子是人名，臨就刑時(shí)曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲?！保ā逗螡M子》）

寫(xiě)出了“何滿子”唱情哀切悲傷，唱聲潸然淚下。

“都子新歌有靈性，一聲格轉(zhuǎn)以堪聽(tīng)。更聽(tīng)唱到‘嫦娥字，猶有樊家舊典刑?！保ā豆鹑A曲》）

這里所謂的“靈性”就是聲情并茂，由此可見(jiàn)曲中有情，情中有聲，曲、聲、情三者相得益彰。

白居易不僅要求歌者唱其情發(fā)其聲，自己也親身躬行。

“老去將何散老愁，新教小玉唱《伊州》。亦應(yīng)不得多年聽(tīng)，未教成時(shí)已白頭?！保ā兑林荨罚?/p>

充分說(shuō)明白居易親身力行唱聲唱情。

二、白居易轉(zhuǎn)變、矛盾的音樂(lè)美學(xué)思想

白居易的音樂(lè)矛盾觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在對(duì)雅樂(lè)和俗樂(lè)的態(tài)度上。

唐德宗貞元十六年到元和十年以前屬“達(dá)則兼濟(jì)天下”階段。白居易在一個(gè)“世敦儒業(yè)”的家庭中長(zhǎng)大，自幼受儒家思想影響并通過(guò)科舉走上仕途。這一時(shí)期的思想是他在“達(dá)”的時(shí)候受風(fēng)化世俗封建制約的產(chǎn)物，其思想主要在《策林》（卷六二至卷六五）《試策問(wèn)制誥》（卷四七）中，《策林》共七十五門，其中《議禮樂(lè)》《沿革禮樂(lè)》《復(fù)樂(lè)古器古曲》三門專論禮樂(lè)，《興五福銷六極》《刑禮道》《采詩(shī)以補(bǔ)察時(shí)政》等也涉及了禮樂(lè)。《試策問(wèn)制誥》里都是白居易在應(yīng)試時(shí)而作，其中《才飾兼茂明于體用科策一道》和《禮部試策五道》論及禮樂(lè)，其中不免含有為考仕途而迎合官方之意。這些文章中白居易遵循儒家禮樂(lè)思想觀點(diǎn)，大多沿襲《禮樂(lè)》等儒家論樂(lè)的經(jīng)典。在《新樂(lè)府》《七德舞》中作者指出“美撥亂陳王業(yè)”詩(shī)中云：“《七德》舞，《七德》歌，傳自至元和……爾來(lái)一百九十載，天下至今歌《七德》，舞《七德》，圣人有作垂無(wú)極，豈徒耀神武，豈徒夸圣文，太宗意在陳王業(yè)，王業(yè)艱難示子孫?！睆?qiáng)調(diào)了“音樂(lè)之道與政通矣。”《七德》舞表太宗創(chuàng)業(yè)艱難，《法曲》則被白居易稱為“美列圣正華聲”的經(jīng)典。白居易對(duì)唐玄宗推進(jìn)胡俗與華音的大融合持反對(duì)態(tài)度。“……法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和。以亂干和天寶末，明年胡塵犯宮闕。乃知法曲本華風(fēng)，茍能審音與政通；一從胡曲相參錯(cuò)，不辨興衰與哀樂(lè)。愿求牙、曠正華音。不令夷、夏相交侵。”

白居易認(rèn)為“夷聲”“邪亂”是導(dǎo)致華聲“不辨興衰與哀樂(lè)”的根源，提出“正華音”即“雅樂(lè)”，而另一方面白居易又贊頌《霓裳羽衣曲》稱“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，開(kāi)元之人樂(lè)且康。”而《唐會(huì)要》卷三三《諸樂(lè)》條天寶十三載太樂(lè)署更改樂(lè)曲名單中赫然注明《婆羅門》改為《霓裳羽衣》證明《霓裳曲》本胡樂(lè)。而白居易指責(zé)“夷聲”與其“諧神人和風(fēng)俗者在乎善其政，歡其心不在乎變其音極其聲也?！保ā稄?fù)樂(lè)古器古曲》）

元和十年（815）白居易被貶江州司馬。在江州前后四年思想逐漸消極，“窮則獨(dú)善其身”的思想占主導(dǎo)。也有許多學(xué)者稱白居易被貶江州是其一生重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其實(shí)，與其說(shuō)是他的轉(zhuǎn)折點(diǎn)不如說(shuō)是他放下仕途觀念回歸本性的自然之態(tài)度。

“鳥(niǎo)棲魚(yú)不動(dòng)，月夜照江深。身外都無(wú)事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無(wú)古今?！保ā洞乖佟罚矶模?/p>

“置琴曲幾上，慵坐但含情。何煩故揮弄，風(fēng)弦自有聲?！保ā肚佟?，卷八）

可見(jiàn)白居易“獨(dú)善”思想及“自弄還自罷，亦不要人聽(tīng)”的不問(wèn)世事的心態(tài)。而在晚年更是絕口不提“嚴(yán)雅鄭之別”，亦不再對(duì)民間俗樂(lè)加以指責(zé)，反而為其填詞作曲。對(duì)俗樂(lè)的喜愛(ài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

“竹枝若怨怨何人？夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江摟病使君?！保ㄆ涠?/p>

“江畔誰(shuí)人唱竹枝？前聲斷咽后聲遲。怪米調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩(shī)?！保ā吨裰υ~》其二，卷一八）

白居易在忠州任刺使期間，他與當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)系漸漸親密。曾在刺史府開(kāi)了一個(gè)“與民同樂(lè)”的酒會(huì)，“蠻兒巴女”紛紛前來(lái)?yè)艄奶?。白居易曾興起作詩(shī)云：

“薰草席鋪?zhàn)?，藤枝酒注尊。中庭無(wú)平地，高下隨所陳。蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲，使君居上頭，掩口語(yǔ)眾賓：勿笑風(fēng)俗陋，勿欺官府貧；蜂巢與蟻穴，隨分有君臣?！保ā犊ぶ写貉啵蛟鲋T客》，卷一一）

由此可見(jiàn)白居易以不再極力貶低“俗樂(lè)”還主動(dòng)地對(duì)民風(fēng)民俗加以辯解和維護(hù)。

白居易這種本性的自然之態(tài)更為突出地表現(xiàn)在晚年。退居洛陽(yáng)以后更以“世事勞心非富貴，人生實(shí)事是歡娛”的思想為主導(dǎo)。自家也蓄養(yǎng)了很多歌妓樂(lè)師，縱情享受歡娛生活。

“菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶；紅綃信手舞，紫綃隨意歌。村歌與社舞，客哂主人夸。但問(wèn)樂(lè)不樂(lè)，豈在鐘鼓多。（《小庭亦有月》，卷二九）

“可憐月好風(fēng)涼夜，一部清商伴老身?！保ā犊旎睢罚矶?/p>

“追歡逐樂(lè)少閑時(shí)，補(bǔ)貼平生得事遲。……石樓月下吹蘆管，金谷風(fēng)前舞柳枝。十聽(tīng)春啼變鶯舌，三嫌老丑換娥眉?！保ā蹲窔g偶作》，卷三四）

白居易所撰寫(xiě)的《醉吟先生傳》（卷七十）對(duì)自己晚年在家盡情享受妓樂(lè)歌舞亦有充分描述。

白居易不僅自己盡情享受，還勸別人也及時(shí)行樂(lè)，他在《勸歡》中這樣寫(xiě)到：“火急歡娛慎勿誤，眼看老病悔難追。樽前花下歌筵里，會(huì)有求來(lái)不得時(shí)。”

三、總結(jié)

綜上所述，白居易的音樂(lè)美學(xué)思想存在于自身性格的表現(xiàn)，在推崇儒家思想的同時(shí)，又加入自己的個(gè)性化思想，這就使他深陷于理論與實(shí)踐不統(tǒng)一的泥潭。不過(guò)，縱觀他的一生，他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的追求及熾愛(ài)，使得他在音樂(lè)理論方面的造詣獨(dú)樹(shù)一幟，是毋庸置疑的結(jié)論。