張雪卿

摘 要：大學(xué)課堂文化是大學(xué)課堂教學(xué)存在、運行和發(fā)展的“元氣”，發(fā)揮著育人及規(guī)范、模塑課堂主體行為的功能。在現(xiàn)實的大學(xué)課堂中，課堂文化雖保持了其原有形式，但部分大學(xué)課堂的價值追求及課堂信念有時趨于“異化”。為克服這些弊端，首先應(yīng)培育大學(xué)課堂文化主體的主體性，建構(gòu)主體間文化；其次應(yīng)挖掘大學(xué)課程的文化要素，實現(xiàn)文化成人的教育價值；最后，大學(xué)課堂文化應(yīng)堅持主流價值觀導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；課堂文化；異化；重塑；社會學(xué)；視角

中圖分類號：G650；G640 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）35-0016-02

一直以來，人們對大學(xué)教育的目的持有爭議。芝加哥大學(xué)社會學(xué)系教授安德魯·阿伯特（Andrew Abbott）認為，大學(xué)教育的目的其實無法被預(yù)測，接受大學(xué)教育也不應(yīng)該是為了利用教育得到其本身之外的東西。按照安德魯·阿伯特教授的觀點，大學(xué)教育應(yīng)該是這樣一幅圖景：在最具價值及最富有人文關(guān)懷的文化氛圍里，大學(xué)生憑借大學(xué)里無與倫比的資源系統(tǒng)找尋開悟之光，以照亮他們內(nèi)心教育的光芒。這樣的文化氛圍的著力點應(yīng)在大學(xué)課堂，大學(xué)課堂文化是大學(xué)課堂教學(xué)存在、運行和發(fā)展的“元氣”。但在如今的一些大學(xué)課堂上，課堂文化有時卻發(fā)生了“異化”，偏離了人們的預(yù)期，成為大學(xué)教育所要解決的重要問題之一。現(xiàn)基于社會學(xué)視角，對部分大學(xué)課堂文化的“異化”現(xiàn)象及大學(xué)課堂文化的重塑策略進行研究。

一、大學(xué)課堂文化的特征

大學(xué)課堂文化是一種文化系統(tǒng)，是以大學(xué)課堂中的課堂價值和大學(xué)師生的課堂信念等精神文化為核心的，輔之以課堂制度及課堂物質(zhì)條件的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。大學(xué)課堂文化主要具有以下一些特征。

1. 社會性

大學(xué)被人們稱為象牙塔，但大學(xué)并不是一個外在于社會的超越性存在。大學(xué)課堂中最重要的活動——教學(xué)活動，其根本屬性是社會性。支撐這種社會性的教學(xué)活動的是在活動中形成并不斷發(fā)展著的師生的態(tài)度、信仰及其價值觀，所有以上因素共同構(gòu)成了大學(xué)課堂文化的核心內(nèi)容。因此，大學(xué)課堂文化可以被稱為一種社會性的文化。

2. 動態(tài)性

大學(xué)課堂文化的生成不僅取決于客觀的社會環(huán)境，也取決于大學(xué)課堂生活中的主體——大學(xué)教師和大學(xué)生。就本能而言，大學(xué)教師和大學(xué)生具有追求精神自由的傾向或愿望。但是這種追求或者愿望能否實現(xiàn)，與外部社會環(huán)境有很大的關(guān)系?？梢哉f，社會環(huán)境的變化會影響到大學(xué)課堂文化的走向。因此，大學(xué)課堂文化不是靜態(tài)的、不變的，而是動態(tài)的、變化的。

3. 沖突性

功能沖突論的代表——美國社會學(xué)家科塞（Lewis Coser）認為，社會系統(tǒng)內(nèi)的任何一種成分、部門都是互相關(guān)聯(lián)的。當這個互相關(guān)聯(lián)的社會系統(tǒng)運行時，各個部門對社會系統(tǒng)的整合與適應(yīng)程度可能會出現(xiàn)不一致，導(dǎo)致其操作、運行方式或過程等出現(xiàn)諸多的不協(xié)調(diào)。因而，伴隨社會系統(tǒng)運行的是緊張、失調(diào)和利益沖突等現(xiàn)象的發(fā)生。大學(xué)課堂文化作為一種文化系統(tǒng)，其內(nèi)部沖突主要表現(xiàn)為大學(xué)課堂文化主體的文化沖突。大學(xué)課堂教學(xué)情境當中的文化主體——教師和學(xué)生之間的差異，以及各文化主體以自身的文化屬性表達的目的性行為，形成了課堂文化沖突。

二、大學(xué)課堂文化的“異化”

“異化”屬于哲學(xué)和社會學(xué)的概念。馬克思的異化包含兩層含義，一是嚴格意義上的異化，是指為他人放棄或讓渡權(quán)利和所有物，二是社會關(guān)系意義上的疏離或疏遠，即人與人之間相互變得陌生乃至對立。人的能動性會在異化過程中逐漸喪失，而人作為主體最明顯的特征——個性也在朝著片面與畸形的方向發(fā)展。在一些大學(xué)課堂中，課堂文化雖然保持了其原有的形式，但大學(xué)課堂的價值追求及課堂信念有時趨于“異化”，大學(xué)課堂文化所著力構(gòu)建的對學(xué)生智慧的激發(fā)和啟迪，師生間對生命的理解和尊重以及師生之間平等、和諧的關(guān)系等已悄然發(fā)生變化。

1. 工具理性視野下大學(xué)課堂文化的異化

大學(xué)課堂文化的核心因素之一是大學(xué)課堂的價值，大學(xué)課程知識的文化性對學(xué)生文化素養(yǎng)形成的基礎(chǔ)性作用是大學(xué)課堂價值的關(guān)鍵。在現(xiàn)代課程知識發(fā)展過程中，科學(xué)知識的實用性得到重視，人們的物質(zhì)生活得到極大的豐富和便利，但同時也隱藏著巨大的危機，恰如學(xué)者石中英所言：“科學(xué)知識將人們的精神生活從形而上學(xué)和宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，促進人類知識和文明的進步，但同時又將人們陷入科學(xué)知識的牢獄之中，給社會帶來了深刻的精神危機和社會危機?！爆F(xiàn)今部分大學(xué)課堂中，很多學(xué)生對知識的工具價值“頂禮膜拜”——對自己將來“有用”的課就上，“沒用”的課就不上。學(xué)生注重的是課程知識的使用價值，而不是課程本身的價值，使得課堂價值大大削弱。大學(xué)課程知識與知識所蘊含的文化疏離，會使學(xué)生成為沒有人文底蘊的知識人，使大學(xué)課堂成為流水線生產(chǎn)的“工廠”，注重的是“經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)的目標，強調(diào)數(shù)量和利潤、生產(chǎn)效率”。因此，大學(xué)課堂就會“制造”出一個又一個符合“市場”需要的“漢堡包”——缺乏人文素養(yǎng)的大學(xué)生。

2. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化沖突視野下大學(xué)課堂文化的異化

在走向現(xiàn)代化教育的過程中，大學(xué)課堂文化主體雖然受到了現(xiàn)代性的教育精神的沖擊，卻也沒有脫離傳統(tǒng)文化的規(guī)約。傳統(tǒng)的中國教育與西方現(xiàn)代文化在交流互動中產(chǎn)生的一些矛盾，可能會逐漸動搖大學(xué)師生的課堂信念。

首先，作為大學(xué)課堂文化主體之一的教師，其價值觀在與學(xué)生的關(guān)系中逐漸分裂和迷茫。傳統(tǒng)社會的大學(xué)課堂，規(guī)約師生之間關(guān)系的是傳統(tǒng)的中國的“情本位”文化。但現(xiàn)代大學(xué)課堂中的一些大學(xué)生更愿意以獨立自我的公民身份參與到課堂生活中，傳統(tǒng)的“情本位”文化所凝結(jié)的關(guān)系變成了現(xiàn)代意義上制度化的契約關(guān)系。從社會學(xué)的角度來說，這些現(xiàn)象是伴隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代性凸顯了個人的主體性，“個體的主體性和自我意識的生成走向自覺……是全部現(xiàn)代文化精神的基礎(chǔ)和載體”。由此，一些學(xué)生的自由主義和個人主義有時彌漫在大學(xué)課堂文化中，部分教師對大學(xué)課堂中的這種文化現(xiàn)象顯得束手無策，緊張和沖突的師生關(guān)系成為大學(xué)課堂教學(xué)過程中的一道鴻溝。endprint

其次，作為大學(xué)課堂文化的另一主體的大學(xué)生，個性意識逐步增強，要求師生關(guān)系平等、和諧。當這種要求與教師所遵循的那種傳統(tǒng)的規(guī)約——師道尊嚴相遇時，不可避免的沖突便發(fā)生了。這種沖突挑戰(zhàn)著教師職業(yè)所具有的天然的權(quán)威意識，教師在實際課堂中卻又不得不努力去踐行平等、和諧的師生關(guān)系。教師的這種緊張感讓其在處理師生關(guān)系時矛盾重重，大學(xué)課堂文化也在這種沖突中逐漸異化。

三、大學(xué)課堂文化的重塑

1. 培育大學(xué)課堂文化主體的主體性，建構(gòu)主體間文化

大學(xué)課堂文化的重塑首先應(yīng)體現(xiàn)在對其內(nèi)部主體——大學(xué)教師以及大學(xué)生的影響和塑造上。大學(xué)課堂文化要實現(xiàn)其育人功能，就必須重視大學(xué)教師和學(xué)生的主體性——即自主性、選擇性、能動性和創(chuàng)造性，必須建設(shè)全方位的尊重大學(xué)課堂成員主體性的文化。

首先，大學(xué)課堂文化應(yīng)該重視主體間的交流、溝通、互動與合作，重視主體間的相互激發(fā)；其次，大學(xué)課堂作為承載文化的載體，實質(zhì)是一個小的社會，更是一個小的組織，這個組織是由相互協(xié)作及相互依存的教師和學(xué)生兩部分組成，在本質(zhì)利益上兩者是一致的。其間，師生所創(chuàng)造的組織文化——課堂文化所共有的特征、愿望與目標不斷地被課堂內(nèi)的師生所分享。在一定意義上來說，如果沒有教師與學(xué)生群體的參與和投入，大學(xué)課堂的任何教學(xué)目標都不可能實現(xiàn)。因此，大學(xué)課堂中的教師和學(xué)生都應(yīng)轉(zhuǎn)變價值觀念，努力構(gòu)建主體性的文化，形成一種共同的主體性的思維習(xí)慣和行為方式，以此促進彼此的共同發(fā)展，從而保證大學(xué)課堂的生機與活力。

2. 挖掘大學(xué)課程的文化要素，實現(xiàn)文化成人的教育價值

人的核心素養(yǎng)的基本因素是文化素養(yǎng)，而人的存在的實現(xiàn)又是通過文化的聚合而實現(xiàn)的。大學(xué)課堂中，課程教學(xué)如果只重視知識教學(xué)，疏離文化，大學(xué)課堂中的師生就很難實現(xiàn)文化自覺。唯有深挖大學(xué)課程中文本知識所蘊含的文化要素，文化才會通過文本符號進入師生的精神世界中來，大學(xué)課程才能真正實現(xiàn)其價值。這其中，需要實現(xiàn)兩個提升。

（1）提升師生的文化理解意識。大學(xué)教師對課程知識所承載的各種文化觀念與文化傳統(tǒng)要有敏銳的覺察力，同時要有能力對這些觀念及傳統(tǒng)產(chǎn)生的過程進行溯源；學(xué)生要能夠辨別與體認自身的文化傳統(tǒng)。師生唯有能真正承認、理解教學(xué)課程中的文化價值，才會努力在教與學(xué)的過程中主動傳承并創(chuàng)造文化。而文化性在教學(xué)行動中的實現(xiàn)，課程的文本是媒介，通過兩個文化主體——師生之間的對話，“使已有的客觀文化體系，由于個人心靈的不斷介入，得以更為生動的進展”。這樣的教學(xué)過程，才會突破知識傳遞的局限，真正實現(xiàn)文化成人的教育價值。

（2）提升師生的文化生成意識。大學(xué)師生不僅需要提升文化理解意識，更需要提升文化生成意識。作為大學(xué)教師，具備一定的文化批判意識，能夠?qū)φn程知識生成的各種文化現(xiàn)象進行比較、批判及反思，是提升自身文化生成意識的關(guān)鍵。唯有如此，才可能生成一種新的文化；而作為大學(xué)生，也唯有認同自身文化，在此基礎(chǔ)上才能對課程知識承載的其他文化進行理解與批判，最終生成一種健全的文化觀。

（3）培育大學(xué)課堂文化的價值導(dǎo)向。大學(xué)課堂文化的價值導(dǎo)向是一個頗具爭議的問題。大學(xué)教育的關(guān)鍵是要注意課堂文化的價值引導(dǎo)和價值創(chuàng)造。因此，大學(xué)課堂文化必須旗幟鮮明地堅持主流價值觀導(dǎo)向，并將這種導(dǎo)向貫穿于教學(xué)活動的整個過程。首先，教師要避免自己在思想信念方面產(chǎn)生斷裂性的危機；其次，要重點關(guān)注課堂教學(xué)中學(xué)生價值觀的時代特點，在尊重學(xué)生不同文化興趣的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)他們的文化行為，使其文化能夠反映社會的主流價值觀，并逐漸成為主流文化的引導(dǎo)者。

四、結(jié)束語

大學(xué)課堂文化異化，是大學(xué)教育發(fā)展過程中必然經(jīng)歷的一個階段。針對部分大學(xué)課堂的價值追求及課堂信念的“異化”現(xiàn)象，首先，應(yīng)培育大學(xué)課堂文化主體的主體性，建構(gòu)主體間文化。其次，應(yīng)挖掘大學(xué)課程的文化要素，實現(xiàn)文化成人的教育價值。最后，大學(xué)課堂文化應(yīng)堅持主流價值觀導(dǎo)向。大學(xué)課堂作為聯(lián)系學(xué)生當下在校生活與跨出校門以后生活的紐帶，其所蘊含的文化只有順應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，為學(xué)生當下和未來的幸福生活做準備，才能真正成為學(xué)生將來立足社會的活水源頭。

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