關(guān)鍵詞 唯物史觀，根本，歷史學(xué)科，核心素養(yǎng)，十月革命

中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2017）21-0008-07

歷史學(xué)總是在一定歷史觀指導(dǎo)下對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程進(jìn)行敘述和闡釋。馬克思、恩格斯曾宣稱：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！雹僬俏ㄎ锸酚^使歷史學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，因?yàn)橹挥袣v史領(lǐng)域才是唯物主義地解釋世界的根基，從而使人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律得以揭示?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷，明確提出“歷史課程要以唯物史觀為指導(dǎo)，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)闡釋?zhuān)⑷谌氲綄?duì)歷史的敘述和評(píng)判中”。

在馬克思看來(lái)，“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史”。②唯物史觀堅(jiān)持從實(shí)際的、有生命的人出發(fā)來(lái)敘述、研究歷史，這必然使堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)的歷史教育成為“人”的教育。唯物史觀與歷史教育目的本質(zhì)上的契合，決定了唯物史觀應(yīng)該成為根本的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋和家國(guó)情懷等基本核心素養(yǎng)的培育，必須堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)和方法引領(lǐng)，全面推進(jìn)歷史教育落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。

一、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)“時(shí)空觀念”，突破機(jī)械唯物主義

時(shí)空觀念是指聯(lián)系具體的時(shí)空條件、特定的時(shí)代背景對(duì)歷史事物進(jìn)行觀察、分析的意識(shí)和思維方式。只有充分考察、把握歷史事物發(fā)生的時(shí)空條件和時(shí)代背景，才能準(zhǔn)確理解和認(rèn)識(shí)歷史事物。因此，從方法論的角度看，時(shí)空觀念核心素養(yǎng)就是歷史研究與學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

（一）一種形而上學(xué)的歷史考察方式

現(xiàn)行教材采用模塊組合，其專(zhuān)題編排的知識(shí)架構(gòu)不容易體現(xiàn)歷史學(xué)科應(yīng)有的時(shí)序性和厚重感。比如，模塊一中“英國(guó)1832年議會(huì)改革”的時(shí)代背景“工業(yè)革命”被安排在模塊二，與模塊一中“雅典民主政治”互為因果關(guān)系的“早期人文主義思想”被安排在模塊三。對(duì)于那些通史基礎(chǔ)不夠扎實(shí)的高中學(xué)生，這可能會(huì)導(dǎo)致他們時(shí)空混沌，難以把握歷史發(fā)展方向、認(rèn)清歷史事件本質(zhì)。其實(shí)，人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)空錯(cuò)位甚至倒置問(wèn)題比比皆是：英國(guó)議會(huì)大張旗鼓地宣稱林則徐“虎門(mén)銷(xiāo)煙”導(dǎo)致了商業(yè)損失，最終通過(guò)了“為維護(hù)正常貿(mào)易”而出兵中國(guó)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)議案；日本政府粉飾廣島、長(zhǎng)崎原爆紀(jì)念館，凸顯原子彈爆炸的威力和受難人數(shù)，將自己裝扮成戰(zhàn)爭(zhēng)受害者……這些有意識(shí)地淡化、虛擬時(shí)空條件的案例——英國(guó)避而不談無(wú)奈的貿(mào)易逆差和可恥的鴉片走私、日本抹去亞洲戰(zhàn)爭(zhēng)策源地的大背景，都反映出一種錯(cuò)誤的時(shí)空觀念，正是恩格斯所批判的機(jī)械唯物主義：“不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西?！雹?/p>

機(jī)械唯物主義時(shí)空觀源自近代自然科學(xué)方法在史學(xué)領(lǐng)域的推廣與泛化。然而，剝離歷史背景的孤立歷史事物從來(lái)不可能成為歷史研究和教育的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因?yàn)槿藗冊(cè)跀⑹鰵v史事物時(shí)不能全然擺脫特殊語(yǔ)境，否則歷史事物之間的差別以及由此賦予的特定意義都會(huì)消失。否定或歪曲時(shí)空相對(duì)性，就是“不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，②本質(zhì)上就是不承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性和內(nèi)在規(guī)律。

（二）一種直接統(tǒng)一的社會(huì)時(shí)空觀

早在牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀被愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”證偽之前，黑格爾已經(jīng)指出時(shí)間和空間不可分離，而費(fèi)爾巴哈說(shuō)得更為直接：“空間和時(shí)間是一切實(shí)體的存在形式，只有在空間和時(shí)間內(nèi)的存在才是存在?！雹畚ㄎ锸酚^認(rèn)為并不存在著脫離人的活動(dòng)的純粹時(shí)空，自然界只能是被人的實(shí)踐活動(dòng)所中介的自然界，時(shí)空只能是由人的實(shí)踐活動(dòng)所賦予意義的社會(huì)時(shí)空：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！雹苋祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展就是爭(zhēng)取時(shí)間、拓展人類(lèi)生存空間，社會(huì)時(shí)間提供社會(huì)發(fā)展的空間，社會(huì)空間正是社會(huì)時(shí)間的晶化形式，社會(huì)時(shí)間和社會(huì)空間是直接的統(tǒng)一；而且，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，時(shí)間節(jié)奏進(jìn)一步加快，社會(huì)空間也進(jìn)一步拓寬。在個(gè)體而言，隨著自由勞動(dòng)時(shí)間的增加，為自身多方面發(fā)展而參與的活動(dòng)領(lǐng)域會(huì)變寬，發(fā)展空間也隨之變大；反之亦然。

這樣，唯物史觀的社會(huì)時(shí)空觀不只從方法論上突破了傳統(tǒng)時(shí)空觀的機(jī)械性，也超越了唯物主義時(shí)空觀一般意義上的自然屬性。

比如，歷史教材關(guān)于十月革命的表述，過(guò)多的篇幅集中在1917年當(dāng)年的“二月革命”、《四月提綱》和“十月革命”，這容易讓高中學(xué)生產(chǎn)生一種誤解：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命歷經(jīng)28年的艱苦歷程，而十月革命則是一蹴而就。其實(shí)，十月革命的發(fā)生有其深刻、特殊的時(shí)代背景：1861年農(nóng)奴制改革保留了大量的封建殘余，導(dǎo)致俄國(guó)近代化進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)嚴(yán)重失衡；1903年俄國(guó)社會(huì)民主工黨二大后，以列寧為首的布爾什維克經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)與精心準(zhǔn)備，掌握了較為充分的工人武裝；俄國(guó)參加1914年開(kāi)始的第一次世界大戰(zhàn)，前線失利、經(jīng)濟(jì)崩潰導(dǎo)致人民對(duì)沙皇統(tǒng)治及其后的臨時(shí)政府嚴(yán)重不滿，各地不斷激發(fā)革命運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，布爾什維克的主觀努力與俄國(guó)統(tǒng)治階級(jí)導(dǎo)致系統(tǒng)性危機(jī)這樣的客觀現(xiàn)實(shí)，是革命發(fā)生的必要條件；而第一次世界大戰(zhàn)則為革命發(fā)生提供了可能性。再?gòu)纳鐣?huì)時(shí)空的角度看，俄國(guó)工業(yè)資本主義發(fā)展時(shí)間的相對(duì)短缺，在很大程度上制約了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展空間，二月革命沒(méi)有能夠確立起穩(wěn)固的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政；《布列斯特和約》割讓100多萬(wàn)平方公里領(lǐng)土——蘇維埃生存空間暫時(shí)性的讓渡，為政權(quán)鞏固贏得了寶貴的時(shí)間。由此可見(jiàn)，時(shí)空是歷史事物的存在條件和認(rèn)知理由，兩者不可分離、直接統(tǒng)一，而且相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家、民族或社會(huì)的現(xiàn)存制度已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，但其政權(quán)本身無(wú)力改革、不愿改革，抑或即使改革也難以滿足社會(huì)期許時(shí)，激烈的社會(huì)革命最易發(fā)生——通過(guò)一種極端的方式，掃蕩保守勢(shì)力，為民族前進(jìn)、社會(huì)發(fā)展尋找新的道路，這是一切社會(huì)革命的時(shí)空背景。然而，新的道路是不是出路、是不是康莊大道，只能取決于革命后的時(shí)空條件，而這種時(shí)空條件又全然不是使命完結(jié)的社會(huì)革命本身能夠駕馭或影響的了。endprint

歷史事物總是與特定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的。高中學(xué)生時(shí)空觀念核心素養(yǎng)的培育，必須堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，突破機(jī)械唯物主義的絕對(duì)時(shí)空觀，將認(rèn)知對(duì)象置于具體的時(shí)空背景下進(jìn)行考察、研究，認(rèn)清歷史事物、深刻理解并合理解釋不同時(shí)代背景下歷史事物的整體性與局部性、統(tǒng)一性與多樣性、普遍性與特殊性、繼承性與發(fā)展性。

二、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)“史料實(shí)證”，防范歷史客觀主義

史料實(shí)證是指對(duì)獲取的史料進(jìn)行真?zhèn)伪嫖?，并運(yùn)用可信的史料努力重現(xiàn)歷史本真的態(tài)度與方法。要形成對(duì)歷史準(zhǔn)確、客觀的認(rèn)識(shí)，必須重視史料的搜集、整理和辨析，努力做到去偽存真、去蕪存精。因此，從本體論的角度看，史料實(shí)證核心素養(yǎng)正是歷史研究與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

（一）歷史本真還是史料本真？

史學(xué)自古典時(shí)期起就一直注重考據(jù)，19世紀(jì)前后的乾嘉樸學(xué)、蘭克史學(xué)更是執(zhí)著地認(rèn)為通過(guò)完備的檔案收集和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡加喛梢圆粠?jiàn)地描述歷史事物、還原歷史本來(lái)面目。高中師生應(yīng)該比較認(rèn)可這種“不虛美、不隱惡”的觀點(diǎn)，也愿意為“秉筆直書(shū)”的史德點(diǎn)贊。

作為本體的歷史事物固然具有純客觀的性質(zhì)。但是，歷史事物具有過(guò)去性和不可逆性，后人需要通過(guò)文字、器具等符號(hào)或物質(zhì)遺存，經(jīng)由考古、分析、推理或想象，重現(xiàn)歷史事物或場(chǎng)景。比如，“夏商周斷代工程”為確定“武王伐紂”這一重大歷史事件的時(shí)間，必須考證利簋為西周早期青銅器、識(shí)別和解釋銘文“歲鼎”、考訂包括甲骨文卜辭在內(nèi)史料的真?zhèn)涡约捌洹皻q在鶉火”等記載內(nèi)容的可信度，再輔以行星歷表數(shù)據(jù)庫(kù)檢索歷次天象相互印證的概率。即便如此，學(xué)界至今仍難斷定這件事情確實(shí)發(fā)生在公元前1046年（高中歷史教材已經(jīng)采納）還是公元前1044年。對(duì)于理解者的當(dāng)下存在而言，歷史事物本質(zhì)上是不在場(chǎng)的。這就意味著，歷史研究者從來(lái)不能獲取真實(shí)的歷史本體，只可以直接獲得可能“真實(shí)的”史料。然而，很多史料建立在歷史事物主體或后人的敘述基礎(chǔ)之上，但這些敘述者身在其中時(shí)難能保持價(jià)值中立，其實(shí)就是后來(lái)的研究者也同樣難免有其主觀性：“歷史學(xué)家在選擇對(duì)象以及把對(duì)象作為一種歷史問(wèn)題放在某些標(biāo)題之下時(shí)，他本身理解的某些歷史性已在起作用了。”①

（二）從宏觀理解到微觀考察

所謂歷史的客觀性或歷史本真的標(biāo)準(zhǔn)是什么？人們?nèi)绾沃肋_(dá)到或接近歷史本真？唯物史觀明確反對(duì)一切在范疇規(guī)定下獲得的客觀性，因?yàn)榧榷ǖ姆懂犚?guī)定遮蔽了實(shí)踐活動(dòng)，從而使自身的存在成為一個(gè)悖論：如果說(shuō)發(fā)現(xiàn)或接近了歷史本真，則說(shuō)明人們對(duì)真相了然于胸。唯物史觀從不對(duì)歷史研究設(shè)置虛幻的終極目標(biāo)，而是自覺(jué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)歷史的實(shí)證性批判：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！雹谶@種實(shí)證主義的分析方法，既非歷史客觀主義那樣囿于純粹的微觀視角，也非思辨歷史哲學(xué)那樣訴諸宏大的理論架構(gòu)，而是基于宏觀理解與微觀考察的辯證結(jié)合，從而透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，《路易·波拿巴的霧月十八日》即是實(shí)證主義分析的典范——證明“法國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣造成了一種局勢(shì)和條件，使得一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”，③超越了蒲魯東式的脫離個(gè)人特質(zhì)和階級(jí)屬性去談?wù)儽厝恍裕餐黄屏擞旯降囊暷闷苼鋈勒優(yōu)榕及l(fā)的個(gè)人行為。在馬克思看來(lái)，只有在整體理解人類(lèi)文明演進(jìn)過(guò)程的基礎(chǔ)上，才能“復(fù)原”并真正認(rèn)清歷史上具體發(fā)生的人物、事件和活動(dòng)。

比如，人們對(duì)于十月革命的認(rèn)知，基本來(lái)自于十月革命20周年的獻(xiàn)禮片《列寧在十月》，以及根據(jù)斯大林意志填充“史料”而成的《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》，那就是十月革命遵循了馬克思主義推崇的暴力革命，其過(guò)程當(dāng)然充斥著艱難險(xiǎn)阻、槍林彈雨和波瀾壯闊。但現(xiàn)在披露出來(lái)的大量史料證實(shí)，十月革命期間并沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模流血事件，相反還“非常平靜”。由于掌握了彼得格勒絕大部分武裝力量，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義進(jìn)展順利，幾乎沒(méi)有遇到真正的抵抗。①起義當(dāng)晚，彼得格勒軍事革命委員會(huì)發(fā)布《關(guān)于臨時(shí)政府被推翻的通告》稱，齊心協(xié)力參加起義的士兵及工人未流一滴血就取得了勝利。②受到欺騙的和似乎受到欺騙的某些人據(jù)此斥責(zé)十月革命其實(shí)是一場(chǎng)“宮廷政變”。

承認(rèn)十月革命以一種“非暴力”面目在歷史時(shí)空中現(xiàn)身，與坦承30年代的大清洗、古拉格集中營(yíng)和卡廷事件，是同樣一個(gè)首肯“真實(shí)是歷史的靈魂”的問(wèn)題。但歷史研究絕不能停留或糾纏于此，人們?cè)蕉鄬?zhuān)注十月革命的細(xì)節(jié)，越會(huì)沖淡對(duì)十月革命的整體理解，從而出現(xiàn)“空前的掌握小型問(wèn)題和空前的無(wú)力處理大型問(wèn)題這二者的一種結(jié)合”，③放棄宏大敘事、追求多元的后現(xiàn)代主義更是加強(qiáng)了這種趨勢(shì)。歷史細(xì)節(jié)的發(fā)掘本已使十月革命的歷史鏡像漸變清晰，但對(duì)知識(shí)碎片化的沉迷又將十月革命抽象為模糊的表象。其實(shí)，所有的歷史誤會(huì)甚至謬誤，并不能否定十月革命的“革命”性質(zhì)，因?yàn)楹饬俊案锩睆膩?lái)不以傷亡人數(shù)多寡或是否“震撼”為標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于事件本身的性質(zhì)及深遠(yuǎn)的歷史影響，英國(guó)的光榮“革命”和工業(yè)“革命”便是如此?？磥?lái)，在對(duì)待十月革命本體的問(wèn)題上，極力詆毀和夸大宣傳的人其實(shí)犯了同樣的錯(cuò)誤：回避或畏懼整體理解而專(zhuān)注于看似客觀的知識(shí)碎片，甚至不惜人為羅織材料。

可信的史料是正確認(rèn)識(shí)歷史的橋梁。高中學(xué)生史料實(shí)證核心素養(yǎng)的培育，必須堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，防范過(guò)于關(guān)注史料表述和史事細(xì)節(jié)的歷史客觀主義，通過(guò)整體理解歷史事物，體察史料作者的意圖、辨析史料的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，從中獲取有效信息并據(jù)此提出自己的歷史認(rèn)識(shí)，以實(shí)證精神對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)“歷史解釋”，祛蔽思辨唯心主義

歷史解釋是指在弄清史實(shí)、理解歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)價(jià)的能力、方法與態(tài)度。人們通過(guò)客觀、辯證地認(rèn)識(shí)并理解歷史事物，揭示歷史表象背后的因果關(guān)系和深層聯(lián)系。因此，從認(rèn)識(shí)論的角度看，歷史解釋核心素養(yǎng)才是歷史研究與學(xué)習(xí)的本質(zhì)。

（一）歷史作為精神而存在？

德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾有一個(gè)疑問(wèn)：“歷史科學(xué)如何可能？”這是一個(gè)史學(xué)領(lǐng)域康德式的問(wèn)題，即人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)并解釋歷史。離開(kāi)了歷史解釋?zhuān)妨暇统闪嗣逼鋵?shí)的“故紙堆”，歷史科學(xué)也就失去了存在意義。endprint

19世紀(jì)末，哲學(xué)界的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”開(kāi)始引入對(duì)歷史學(xué)的考量，繼克羅齊提出“一切真歷史都是當(dāng)代史”，柯林武德進(jìn)一步提出“一切歷史都是思想史”的學(xué)術(shù)命題。新黑格爾主義擊中了歷史客觀主義的軟肋，一語(yǔ)道破了外在于意識(shí)而存在的“歷史對(duì)象”與作為意識(shí)存在的“歷史鏡像”之間的區(qū)別，有利于促成史學(xué)家的主體意識(shí)覺(jué)醒，推動(dòng)剪貼史學(xué)轉(zhuǎn)化成為“活歷史”。然而，這種從能動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)出發(fā)的認(rèn)識(shí)論同時(shí)也是矯枉過(guò)正的，片面強(qiáng)調(diào)理性自覺(jué)又陷入了思辨唯心主義的泥潭——從感性存在出發(fā)而非從感性活動(dòng)出發(fā)，通過(guò)邏輯進(jìn)行推斷而非源于實(shí)踐真實(shí)去演繹歷史，這必然將真正創(chuàng)造歷史的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人抽象為歷史的客體。由此指導(dǎo)歷史研究的結(jié)果就是：縱然真相大白，依舊物是人非。即如孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)，其人其理史料明晰，但是，秦始皇“坑儒”、漢武帝“尊儒”、唐玄宗“封王”、洪秀全斥之“妖逆”、康有為扮為“改革家”、新文化運(yùn)動(dòng)“打倒”……孔子的面目全非無(wú)疑出自統(tǒng)治意志或群體斗爭(zhēng)的需要，純?nèi)怀蔀橐环N時(shí)代精神活動(dòng)的產(chǎn)物，而非哪怕是反映現(xiàn)實(shí)世界的虛擬表象或錯(cuò)誤概念。思辨唯心主義囿于主客二分的知性思維來(lái)理解歷史，其結(jié)果要么是整體模糊的表象，要么是憑空想象的解釋?zhuān)褪请y以深入到歷史本質(zhì)性——?dú)w根到底是人的存在——思維中、從而真正達(dá)到對(duì)歷史本質(zhì)的存在論理解。

（二）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

與思辨唯心主義基于對(duì)各個(gè)時(shí)代純粹意識(shí)的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)其事實(shí)表現(xiàn)的敘述來(lái)指導(dǎo)歷史研究不同，唯物史觀認(rèn)為：歷史運(yùn)動(dòng)并非源自純粹意識(shí)的先驗(yàn)辯證運(yùn)動(dòng)，社會(huì)革命也非純粹意識(shí)的自身覺(jué)醒，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史無(wú)非是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。“并不是‘歷史把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已?！雹贇v史并非某種先于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的抽象主體，而是在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)中不斷生成并獲得發(fā)展，根本而言，是人類(lèi)自己創(chuàng)造了自己的歷史。馬克思對(duì)唯物史觀的歷史解釋原則進(jìn)一步說(shuō)明道：“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)?！雹谝虼?，唯物史觀天然是祛蔽思辨唯心主義的有力武器。

比如，斯大林模式這種對(duì)列寧“一國(guó)能夠建成社會(huì)主義”理論和實(shí)踐繼承性的探索，不只是為世界人民反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)模式提出嚴(yán)重挑戰(zhàn)并促其轉(zhuǎn)型。但是，如果因?yàn)檫@種跨越“卡夫丁峽谷”實(shí)踐探索的最終失敗而視十月革命為“原罪”。就像把雅典衰亡歸罪于其實(shí)行民主政治、由于經(jīng)濟(jì)大危機(jī)而貶抑推動(dòng)社會(huì)化大生產(chǎn)的工業(yè)革命一樣，這正是唯物史觀所批判的目的論：“每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。然而，事情被思辨地顛倒成這樣：好像后一個(gè)時(shí)期歷史乃是前一個(gè)時(shí)期歷史的目的，例如，好像美洲的發(fā)現(xiàn)的根本目的就是要引起法國(guó)革命?！雹鄞送?，對(duì)于一種沒(méi)有先例可循的試誤、一種新生事物的成長(zhǎng)，歷史考量與社會(huì)評(píng)價(jià)應(yīng)該更加寬容和合乎道德規(guī)范，其實(shí)，如果能夠停止相互攻訐和無(wú)謂辯解，擺脫在“唯一正確”的意識(shí)形態(tài)指引下研究這種意識(shí)形態(tài)本身，④人們甚至可以在某種理解中回到當(dāng)初的實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)歷史的本來(lái)面目——十月革命早在100年前確實(shí)通過(guò)存在論意義上的實(shí)踐改變了俄國(guó)、震撼著世界。

歷史事物本身具有過(guò)去性與復(fù)雜性，有時(shí)甚至讓人很難分清哪些是歷史本真，哪些是史實(shí)虛構(gòu)。正如侏羅紀(jì)公園里的科學(xué)家用青蛙的基因片斷去填充恐龍基因序列中的空缺，這樣培植出來(lái)的是恐龍還是其他的四不像？人們經(jīng)常身在歷史的觀念與觀念的歷史這樣的混合體中總結(jié)過(guò)去、展望未來(lái)。歷史問(wèn)題終歸只能由歷史來(lái)解答，然而唯物史觀已經(jīng)證明、必將繼續(xù)證明，是歷史決定觀念，而不是觀念決定歷史。

歷史本真正是通過(guò)歷史解釋而不斷接近。高中學(xué)生歷史解釋核心素養(yǎng)的培育，必須堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，拒斥唯心主義的理念在先和主觀臆斷，理解歷史事物并解釋歷史事物間的相互關(guān)系和發(fā)展規(guī)律，學(xué)會(huì)以全面、客觀、發(fā)展的眼光看待和評(píng)判歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)生活。

四、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)“家國(guó)情懷”，拒斥歷史虛無(wú)主義

家國(guó)情懷是指研究、學(xué)習(xí)歷史應(yīng)該具備的社會(huì)責(zé)任與人文追求。高中學(xué)生理當(dāng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，努力學(xué)習(xí)并積極參加社會(huì)實(shí)踐，確立服務(wù)于民族興旺、國(guó)家強(qiáng)盛和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的歷史使命。因此，從價(jià)值論的角度看，家國(guó)情懷核心素養(yǎng)終是歷史研究與學(xué)習(xí)的“元”價(jià)值。

（一）存在還是虛無(wú)？

近代以來(lái)，生產(chǎn)的工業(yè)化和社會(huì)的世俗化有力沖擊并迅速消解著傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念，舊有價(jià)值解構(gòu)的同時(shí)并未伴隨著新的文化重構(gòu)，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)了精神迷失與價(jià)值真空，虛無(wú)主義由此滋生。從尼采的“上帝死了”到福山的“歷史的終結(jié)”，均可見(jiàn)時(shí)人的價(jià)值貶黜與扭曲。天朝上國(guó)迷夢(mèng)破碎后的失落，與對(duì)西方先進(jìn)文明的排斥、恐懼、迷信相雜糅，產(chǎn)生了近代中國(guó)的歷史虛無(wú)主義。比如，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)反“洋教”的同時(shí)，盲目排斥西方技術(shù)，“拆鐵路，拔電桿，緊接毀壞火輪船”，農(nóng)民階級(jí)的狹隘性和保守性一覽無(wú)余；新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)傳統(tǒng)道德本來(lái)無(wú)可厚非，卻要全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，甚至提出取消文言文和象形文字，當(dāng)然只能淪為激進(jìn)知識(shí)分子的一廂情愿；當(dāng)代歷史虛無(wú)主義，《河殤》遠(yuǎn)去，“告別革命”隨后，網(wǎng)絡(luò)空間的“吃飯?jiān)义仭薄吧耨R都是浮云”達(dá)到極致，“黑客帝國(guó)”儼然由虛入實(shí)、以虛擊實(shí)。當(dāng)歷史存在陷入歷史虛無(wú)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義漸被淡化，歷史的真實(shí)性和道路的正確性慘遭抹黑。于是，激進(jìn)民族主義與民粹主義乘虛而入，與歷史虛無(wú)主義交織在一起，加重精神迷惘、推動(dòng)族群對(duì)抗，近年來(lái)歐美國(guó)家亂象叢生多源于此。

難怪霍布斯鮑姆用哀婉的筆觸絕望地評(píng)述著這個(gè)“一地雞毛”的時(shí)代：“短促的20世紀(jì)，即將在問(wèn)題重重中落幕。沒(méi)有人有解決方案，甚至沒(méi)有人敢說(shuō)他有答案。于是20世紀(jì)末的人類(lèi)，只好在彌漫全球的一片迷霧中摸索前進(jìn)，循著朦朧足音，跌跌撞撞地進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)元。我們只能肯定一件事，那便是一頁(yè)歷史已告結(jié)束。除此之外，所知甚少?！雹賓ndprint

（二）從家國(guó)情懷走向人類(lèi)命運(yùn)共同體

唯物史觀從來(lái)反對(duì)虛無(wú)歷史的態(tài)度，在批判私有制的同時(shí)絕沒(méi)有忘記公開(kāi)贊揚(yáng)其歷史進(jìn)步性：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹诙?，唯物史觀認(rèn)為歷史是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，不可能終結(jié)于未來(lái)某個(gè)階段：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！雹垴R克思清醒地認(rèn)識(shí)到，虛無(wú)主義其實(shí)就是現(xiàn)代主義的伴生癥狀，是資本主義的自我異化現(xiàn)象。因此，縱然生前遭到歐洲多國(guó)政府的誹謗與驅(qū)離，馬克思依舊對(duì)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步充滿信心，從未放棄為全人類(lèi)的自由和幸福事業(yè)進(jìn)行不懈努力。

歷經(jīng)“向西方學(xué)習(xí)”“以俄為師”的左沖右突，智慧而頑強(qiáng)的國(guó)人們終于選擇“走自己的路”——走中國(guó)特色的新民主主義革命道路，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，擼起袖子加油干，民族復(fù)興、人民幸福才是最偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。其實(shí)，從商周開(kāi)始的“家國(guó)同構(gòu)”體制到明清之際“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)重塑民族認(rèn)同到新中國(guó)成立凝聚國(guó)家意志，家國(guó)情懷始終扎根在國(guó)人血脈，從未遠(yuǎn)去。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。④用馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨，建黨伊始即立志于民族獨(dú)立、世界大同，近一個(gè)世紀(jì)的滄桑歲月，從來(lái)不忘初心、砥礪奮進(jìn)，從“兩個(gè)一百年”的家國(guó)情懷，邁向“一帶一路”的人類(lèi)命運(yùn)共同體。用實(shí)踐活動(dòng)改變中國(guó)、造福世界。民主革命的勝利洗刷近代百年屈辱，現(xiàn)代化建設(shè)的偉業(yè)宣示重回世界之巔，愛(ài)國(guó)主義的紅色基因和社會(huì)主義的核心價(jià)值觀必須通過(guò)歷史教育得到弘揚(yáng)和傳承。

比如，作為一種政治符號(hào)，“十月革命”的概念在肯定和否定的意義上都被大量使用而且含義基本一致——暴力革命、武裝奪權(quán)。因此，除卻歷史本體與歷史認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)十月革命也還有出于歷史情懷的特別意義：于中國(guó)而言，“武裝奪取政權(quán)”或者“槍桿子里出政權(quán)”，與其說(shuō)是俄國(guó)革命的道路借鑒，不如說(shuō)是歷經(jīng)大革命失敗、“城市中心論”失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨探索“工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路的理論自覺(jué)和實(shí)踐創(chuàng)新。因此，捍衛(wèi)十月革命，就是捍衛(wèi)新民主主義革命的源起，也是捍衛(wèi)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，更是捍衛(wèi)社會(huì)主義革命與建設(shè)道路的正義性。反觀蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭蚋母?，打著“全人?lèi)的利益高于一切”的旗號(hào)，用“人道的、民主的社會(huì)主義”取代科學(xué)社會(huì)主義，虛無(wú)十月革命，否定列寧和蘇聯(lián)歷史，導(dǎo)致思想混亂、信仰喪失、民族分裂，最終國(guó)家解體。前車(chē)之戒，殷鑒不遠(yuǎn)。

朱光潛先生曾對(duì)“一切真歷史都是當(dāng)代史”的史學(xué)命題做過(guò)這樣的闡述：“沒(méi)有一部過(guò)去史真正是歷史，如果它不能引起現(xiàn)時(shí)的思索，打動(dòng)現(xiàn)時(shí)的興趣……就這個(gè)意義說(shuō)，一切歷史都必是現(xiàn)時(shí)史。著重歷史的現(xiàn)時(shí)性，其實(shí)就是著重歷史與生活的聯(lián)貫。”①“一切真歷史都是當(dāng)代史”忽閃著抽象美學(xué)的知性芒光在“歷史解釋”中受到批判，卻因飽含現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)代精神在“家國(guó)情懷”中得以重生。

唯有民族的才是世界的。高中學(xué)生家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的培育，必須堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)，拒斥與激進(jìn)民族主義、民粹主義合流的歷史虛無(wú)主義，認(rèn)同中華民族和中華文明，讀懂國(guó)情、深諳民心，確立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，在理解和尊重世界各國(guó)、各民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成世界視野，塑造健全人格，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

基礎(chǔ)教育課程改革凝練核心素養(yǎng)，意在落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本目標(biāo)和任務(wù)。歷史教育作為貫徹、融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，必須堅(jiān)持唯物史觀的理論指導(dǎo)和方向引領(lǐng)。高中學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)應(yīng)該形成作為現(xiàn)代公民必需的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，努力推進(jìn)個(gè)性解放和全面發(fā)展，為未來(lái)的個(gè)人生活和社會(huì)服務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【作者簡(jiǎn)介】冒兵，中學(xué)高級(jí)教師，蘇州工業(yè)園區(qū)第二高級(jí)中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論、教育學(xué)原理。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint