關(guān)鍵詞 時(shí)空素養(yǎng)，內(nèi)涵，深度教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼B 文章編號(hào)0457-6241（2017）21-0042-08

依據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（征求意見(jiàn)稿）》對(duì)時(shí)空觀念的表述，可以理解為以下幾層意思：注重時(shí)間順序與空間要素；歷史時(shí)間與空間有多種方式；歷史時(shí)空與歷史（包括歷史事件、人物、現(xiàn)象）的聯(lián)系（當(dāng)然包括特定的時(shí)空）；依據(jù)時(shí)空理解歷史上的流變與多樣、局部與整體；歷史時(shí)空意識(shí)（最后一點(diǎn)特指認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的時(shí)空意識(shí)，其實(shí)也包括認(rèn)識(shí)歷史的時(shí)空意識(shí)，只是因前面已涉及）。

征求意見(jiàn)稿側(cè)重從學(xué)生具體感知時(shí)空素養(yǎng)角度列出了五點(diǎn)內(nèi)容，如果便于清晰認(rèn)識(shí)時(shí)空素養(yǎng)，似可分為：（1）時(shí)空是認(rèn)識(shí)歷史的工具（時(shí)間序列、空間要素、時(shí)空定位）；（2）時(shí)空自身具有多樣性并反映歷史流變；（3）時(shí)空與歷史的復(fù)雜聯(lián)系；（4）學(xué)習(xí)者要形成歷史時(shí)空意識(shí)。如果這種劃分具有合理性的話(huà)，第（1）點(diǎn)是大家耳熟能詳?shù)模冢?）點(diǎn)重在通過(guò)前三點(diǎn)的習(xí)得而養(yǎng)成，因此，本文重點(diǎn)探索第（2）（3）點(diǎn)的教育意蘊(yùn)。

一、如何理解歷史時(shí)間的內(nèi)涵與價(jià)值

（一）歷史時(shí)間的內(nèi)涵

哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁說(shuō)：“時(shí)間究竟是什么，沒(méi)有人問(wèn)我，我倒清楚，有人問(wèn)我，我想說(shuō)明卻又茫然無(wú)解?！雹儆纱苏f(shuō)明，人們要認(rèn)識(shí)到時(shí)間的深刻內(nèi)涵并非易事，如何理解歷史時(shí)間內(nèi)涵呢？

胡塞爾指出時(shí)間就是意識(shí)自身的存在形式，意識(shí)和時(shí)間是二而一的。海德格爾指出：“時(shí)間概念的歷史也就是時(shí)間之發(fā)現(xiàn)的歷史和關(guān)于時(shí)間的概念式解釋的歷史，或者說(shuō)，這一歷史也就是追問(wèn)存在者之間存在的歷史，是嘗試通過(guò)存在者之存在去揭示存在者的歷史，這一歷史就由關(guān)于時(shí)間的各種理解所構(gòu)成，由時(shí)間現(xiàn)象的概念成型的各個(gè)階段所構(gòu)成。因而更確切地說(shuō)，時(shí)間概念的歷史最終就是沒(méi)落的歷史和有關(guān)存在者之存在的科學(xué)探索所應(yīng)有的根本問(wèn)題遭到歪曲的歷史：一種喪失可以徹底地重提存在的問(wèn)題并重新開(kāi)掘出它的最初基礎(chǔ)的能力的歷史，而這樣的無(wú)能為力就植根于此在的存在之中?！雹诤５赂駹枏?qiáng)調(diào)人們理解時(shí)間不是“自明”的，應(yīng)注重時(shí)間的“此在”，時(shí)間應(yīng)具有理解歷史的“奠基性作用”，而不是理解歷史的“外在標(biāo)畫(huà)”，這就很好地審視到時(shí)間自身的意義。時(shí)間具有自然時(shí)間與意義時(shí)間兩個(gè)時(shí)間系統(tǒng)（從另一個(gè)視角還關(guān)涉歷史學(xué)家的歷史書(shū)寫(xiě)時(shí)間），在此，從“運(yùn)動(dòng)”“心靈”“社會(huì)”視角來(lái)理解歷史的意義時(shí)間。

1.“運(yùn)動(dòng)”時(shí)間：歷史時(shí)間具有流變性

傳統(tǒng)時(shí)間觀認(rèn)為時(shí)間是自然時(shí)間，其哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械決定論，這種時(shí)間觀念認(rèn)為時(shí)間是純粹客觀的，它忽視了時(shí)間本身充滿(mǎn)生命力量的因素。其實(shí)，時(shí)間既是一種自然存在，也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，作為一種社會(huì)存在的時(shí)間，當(dāng)然有其自身演變的歷史。

時(shí)間具有變動(dòng)不居的社會(huì)屬性，因此要拋棄宗教神學(xué)時(shí)間、循環(huán)時(shí)間與線性時(shí)間等機(jī)械時(shí)間論觀點(diǎn)。正如馬克·布洛赫說(shuō)：“人類(lèi)的時(shí)間不會(huì)千篇一律地永恒不變，也無(wú)法像鐘表計(jì)時(shí)那么劃一死板”，“這種真正的時(shí)間，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，它又是不斷變化的”。①在理解時(shí)間本身具有變化的社會(huì)屬性時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把時(shí)間作為敘述歷史的工具，也就是說(shuō)時(shí)間在作為時(shí)間順序（歷史編排意義）時(shí)是工具，而時(shí)間本身還承載著社會(huì)意義，二者應(yīng)表里相融。因此，對(duì)時(shí)間本身的理解，既不是簡(jiǎn)單的機(jī)械性的，也不是工具性的，時(shí)間總是和具體的運(yùn)動(dòng)分不開(kāi)，相互具有規(guī)定性。

在人類(lèi)學(xué)中，一般把時(shí)間分成循環(huán)時(shí)間和線性時(shí)間。在古代多采用循環(huán)時(shí)間，具有周期性，無(wú)論是中國(guó)、印度，還是古希臘、古羅馬都是如此，比如四季循環(huán)、白天與黑夜交替，這種自然的節(jié)律對(duì)古人的時(shí)間觀影響很大。所謂線性發(fā)展的時(shí)間在古代不占主導(dǎo)地位，線性時(shí)間觀主要產(chǎn)生于古羅馬基督教，呈現(xiàn)的是基督救贖人類(lèi)的時(shí)間觀念。由此，時(shí)間就呈現(xiàn)直線的形狀。這種線性的時(shí)間觀最終得以確立下來(lái)，有幾個(gè)事件發(fā)揮了重要作用。一是機(jī)械鐘的發(fā)明，人們對(duì)時(shí)間一去不返有了更直觀的感受。機(jī)械鐘的時(shí)間是超越自然時(shí)間的，擺脫了自然循環(huán)。二是牛頓理論，即絕對(duì)時(shí)間的觀念。三是受啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)步觀念影響，具體體現(xiàn)就是理性的、不斷發(fā)展的思想。啟蒙思想家認(rèn)為，歷史就是人類(lèi)從愚昧開(kāi)始，到理性不斷發(fā)展的過(guò)程，這一不斷進(jìn)步的過(guò)程要求用線性的時(shí)間來(lái)體現(xiàn)，使理性向著未來(lái)無(wú)限地發(fā)展進(jìn)步。②值得注意的是，中世紀(jì)的時(shí)間觀也存在問(wèn)題，張正明認(rèn)為：“中世紀(jì)神學(xué)史觀打破古希臘‘循環(huán)論歷史觀，確立了目的論史觀和線性時(shí)間觀。中世紀(jì)結(jié)束時(shí)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)辟了理性主義時(shí)代，歷史哲學(xué)家開(kāi)始以各種抽象的時(shí)段（時(shí)代）概念來(lái)描述人類(lèi)的歷史進(jìn)程。但也帶來(lái)了消極的影響——‘反歷史的18世紀(jì)。19世紀(jì)被稱(chēng)為‘歷史學(xué)的世紀(jì)，其鮮明特征是：普遍的理性，同一的線性時(shí)間觀?！雹垡虼?，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，尤其是當(dāng)今社會(huì)，人們認(rèn)為，人類(lèi)歷史中的時(shí)間不僅是一條線，而是具有多樣性與復(fù)雜性，人類(lèi)時(shí)間存在多重時(shí)間和節(jié)奏，一些領(lǐng)域變化很快，而一些領(lǐng)域變化很慢，而且不同時(shí)間之間相互影響，形成彼此互動(dòng)的關(guān)系。

馬克思說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間?！雹茈S著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)時(shí)間的觀念與利用發(fā)生了巨變，鐘表作為時(shí)間表征的工具也在不斷演變，日晷被稱(chēng)為“最早的鐘表”，是古代比較普遍使用的計(jì)時(shí)工具。中世紀(jì)末期，機(jī)械鐘在西歐流行，最初的機(jī)械鐘只有時(shí)和刻。近代早期，在伽利略等人研究的基礎(chǔ)上，發(fā)明了游絲，鐘的精確度提高，制造出懷表?！?7世紀(jì)中葉，惠更斯成功發(fā)明第一部鐘擺，人們開(kāi)始了精確時(shí)間的計(jì)量。時(shí)鐘技術(shù)的發(fā)展把時(shí)間從人類(lèi)的事件中解開(kāi)，從而使時(shí)間獲得了外在性的特征”。⑤鐘表的發(fā)明具有精確性，時(shí)間抽象化了。21世紀(jì)初，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，具有計(jì)時(shí)、信息處理、導(dǎo)航、監(jiān)測(cè)等多種功能的智能手表出現(xiàn)。

時(shí)間作為一個(gè)范疇，自身有其內(nèi)在的演變邏輯，時(shí)間觀念在發(fā)展過(guò)程中，大致經(jīng)歷了具體時(shí)間知覺(jué)、抽象時(shí)間概念以及多樣化時(shí)間觀念三個(gè)階段。⑥歷史時(shí)間呈現(xiàn)出豐富的時(shí)間形態(tài)，包含著社會(huì)變遷，內(nèi)含著歷史變化。雅克·勒高夫指出中世紀(jì)存在禮拜時(shí)間、圣日年歷等多種時(shí)間，所有的時(shí)間“都與不同的形象和神化相關(guān)”，“與末世時(shí)間，世界末日和最后的審判，甚至?xí)r間本身的終結(jié)也即來(lái)世混合在一起”，因此中世紀(jì)的人們實(shí)際上在“創(chuàng)造一種關(guān)于來(lái)世的新空間和時(shí)間”。①要真正理解歷史時(shí)間，就應(yīng)把握時(shí)間本身的變化邏輯，發(fā)掘時(shí)間本身深受社會(huì)發(fā)展的影響，從而摒棄時(shí)間是冰冷、機(jī)械的潛意識(shí)錯(cuò)覺(jué)，堅(jiān)守時(shí)間是具有社會(huì)價(jià)值屬性的，發(fā)掘時(shí)間自身演變的意義，切實(shí)認(rèn)識(shí)不同時(shí)期歷史時(shí)間的價(jià)值。endprint

2.“心靈”時(shí)間：時(shí)間充滿(mǎn)生命力量

時(shí)間具有主觀性?？档聦?duì)時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行了革命性的闡發(fā)：取消了時(shí)間作為自在存在者的地位，使之成為人的內(nèi)在感性形式，時(shí)間只是人的時(shí)間。時(shí)間耗散結(jié)構(gòu)理論指出了事物中存在著一個(gè)內(nèi)部時(shí)間?！斑@個(gè)時(shí)間與以往經(jīng)典科學(xué)作為外部幾何參量的時(shí)間不同……它表征系統(tǒng)作為活的有機(jī)體的產(chǎn)生和消亡和演化的過(guò)程。時(shí)間的推進(jìn)就是生命的展開(kāi)。時(shí)間是內(nèi)在于生命結(jié)構(gòu)中的，是實(shí)在的。絕不是人和自然在時(shí)間之中，而是時(shí)間在人和自然之中”。②因此，要從人的生命對(duì)于時(shí)間感受視角審視時(shí)間的意義。人類(lèi)在不同時(shí)期有不同的時(shí)間價(jià)值觀念。俞金堯先生認(rèn)為，在不同時(shí)代，人們對(duì)時(shí)間的態(tài)度是不同的。在古代，人們更多是適應(yīng)自然的時(shí)間，按照自然的節(jié)奏來(lái)安排自己的生活、工作，時(shí)間觀念不強(qiáng)，自由度也比較大。人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)很有限，記憶中的時(shí)間也就幾代人。但到了城市社會(huì)，對(duì)時(shí)間的要求就高了。在現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)的生產(chǎn)發(fā)展了，人們擁有的時(shí)間本來(lái)應(yīng)該更加富裕了，但是，大家反而覺(jué)得時(shí)間越來(lái)越不夠用。③以至于今天，人們從心底吶喊“時(shí)間去哪兒了”，反映了緊張的社會(huì)節(jié)奏和人們的焦躁心理。

以上是不同時(shí)期人們的時(shí)間心理不一，而在同一時(shí)期，不同社會(huì)群體的時(shí)間心理差異也很懸殊。知識(shí)分子時(shí)間注重閑暇閱讀，個(gè)體支配較強(qiáng)，工人時(shí)間注重時(shí)間規(guī)范，農(nóng)民時(shí)間如上所說(shuō)鄉(xiāng)村時(shí)間，鄉(xiāng)村時(shí)間較為自由，時(shí)間控制較弱，但一旦面臨農(nóng)忙節(jié)令，又顯得十分繁忙。在同一時(shí)期，不同處境的地域或國(guó)家也有不同的時(shí)間心理，例如，在改革開(kāi)放初期的蛇口提出“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的口號(hào)，這是改革開(kāi)放以來(lái)最響亮的口號(hào)，被譽(yù)為“沖破思想禁錮的第一聲春雷”，在當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)人思想產(chǎn)生了巨大影響，從而改變了人們的時(shí)間觀念、效率觀念。所以，關(guān)注心靈時(shí)間，就要注意時(shí)間感知與經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間加速的復(fù)雜性，注意時(shí)間與特定人群與特定區(qū)域的關(guān)系。

還有，個(gè)體的感覺(jué)時(shí)間也不同?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究表明，生物體內(nèi)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)感覺(jué)和測(cè)量時(shí)間的器官。因此生物對(duì)時(shí)間的感覺(jué)和測(cè)量只能是綜合的生理和心理過(guò)程，越高級(jí)的大腦對(duì)時(shí)間的感覺(jué)越復(fù)雜也就越模糊，越低級(jí)的大腦則相反，它們因結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、功能單一，對(duì)時(shí)間的感受越精確。④人的大腦復(fù)雜程度、多元智能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的差異影響著人對(duì)時(shí)間的感受。而且，人在不同時(shí)期對(duì)時(shí)間的感受也殊異，“在兒童身上存在著一種早期的對(duì)速度的直覺(jué)，它與時(shí)間的持續(xù)無(wú)關(guān)，只是根據(jù)一物追趕另一物的過(guò)程中出現(xiàn)的純粹是關(guān)于其先后次序的概念，而對(duì)時(shí)間的直覺(jué)則似乎總是與速度關(guān)系特別是與同時(shí)性關(guān)系聯(lián)系在一起”。⑤因此，應(yīng)依據(jù)人身處的境遇分析人的心理時(shí)間，正是如此，面對(duì)同樣一件事情，有的人急于求成，有的人保守不前。

個(gè)體或群體的時(shí)間心理不僅具有多樣性，而且具有互動(dòng)性，彼此關(guān)聯(lián)與影響，大家都進(jìn)行時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)，如美蘇爭(zhēng)鋒一定程度上就是對(duì)時(shí)間的爭(zhēng)奪；當(dāng)然，也可能在消極方面顯得過(guò)于休閑，出現(xiàn)懶散的時(shí)間心理。

3.“社會(huì)”時(shí)間：時(shí)間具有制度與文化屬性

時(shí)間具有制度屬性，顯示著社會(huì)秩序與權(quán)力象征。古代中國(guó)在白天與黑夜的時(shí)間分配方面，是充滿(mǎn)秩序感的。指導(dǎo)與安排社會(huì)時(shí)間是中國(guó)古代官方的重要公共服務(wù)職能，因而歷代政府既要公布?xì)v法，還要制造時(shí)間計(jì)量工具，在白天以“圭表”“日晷”等測(cè)量日影，而在夜間和陰天以“滴漏”“刻漏”等測(cè)量水流，用以作為時(shí)間流逝的表征。從“禁宵行者”到“三更半夜”，表明傳統(tǒng)日夜秩序的松動(dòng)，晨鐘暮鼓就是對(duì)城市時(shí)間的管理。①“由于時(shí)間在人類(lèi)社會(huì)生活中具有重要意義，掌握社會(huì)時(shí)間就成為政治權(quán)力的一個(gè)象征。在古代中國(guó)……每一位新的君王登基，都要頒布新的年號(hào)，重新計(jì)算時(shí)間?！谖鞣?，修改歷法的權(quán)力歷來(lái)都屬于最高統(tǒng)治者，從古羅馬的愷撒、奧古斯都，到中世紀(jì)教皇格雷戈利，每一次重大的歷法改革都是在最高權(quán)威的主持或支持下進(jìn)行的。格雷戈利歷從天主教世界被推廣到新教國(guó)家，也是政治力量較量的結(jié)果。近代以來(lái)，歷法革新往往成為一些國(guó)家推行新政的標(biāo)志性事件，其中最突出的事件是法國(guó)大革命時(shí)期頒布共和歷，以示革命的政府與宗教的決裂。在19、20世紀(jì)，一些非西方國(guó)家在經(jīng)歷重大的政治革命或改革以后，陸續(xù)采用西方歷法，比如日本（1873）、中國(guó)（1912）、俄國(guó)（1918）等國(guó)家的歷法改革，具有明顯的政治意義?！雹跁r(shí)間秩序、時(shí)間管理方式與時(shí)間體制的變化，反映了歷史發(fā)展進(jìn)程。

時(shí)間具有文化屬性。“從時(shí)間的使用習(xí)慣方面來(lái)看，不同的民族與文化，由于地理?xiàng)l件和人文環(huán)境的差異，他們對(duì)時(shí)間的感知也是不盡相同的，從而使得他們?cè)谟?jì)時(shí)、守時(shí)和用時(shí)習(xí)慣上也有所差異。在計(jì)時(shí)習(xí)慣上，西方人習(xí)慣把5分鐘認(rèn)定為最小時(shí)間單位，而在阿拉伯國(guó)家中人們的最小時(shí)間單位是15分鐘。在偏遠(yuǎn)游牧民族中則與這兩種用時(shí)習(xí)慣差異更大，例如在蒙古，人們把‘備馬鞍的功夫用來(lái)作計(jì)算時(shí)間的單位。在守時(shí)方面，歐美國(guó)家的人比較守時(shí)，將守時(shí)看作是一種社會(huì)美德”。③在全球化浪潮席卷之前，世界許多民族都保有各自獨(dú)特的歷法、紀(jì)年、歲時(shí)節(jié)慶，形成了富有本民族文化特色的時(shí)間觀念。這些都說(shuō)明時(shí)間具有文化屬性。

總之，“時(shí)序、紀(jì)事和變遷構(gòu)成時(shí)間的歷史三維性，并且三者統(tǒng)一于歷史的順序、真實(shí)和意義的結(jié)構(gòu)中，時(shí)間由此可以看成人類(lèi)社會(huì)的歷史過(guò)程”。④時(shí)間讓人類(lèi)文明充盈生命活力，同一時(shí)間對(duì)當(dāng)下的影響也殊異。我們應(yīng)關(guān)注時(shí)間與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的互動(dòng)，認(rèn)識(shí)到時(shí)間內(nèi)在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中，形成歷史的多重結(jié)構(gòu)，因此，時(shí)間是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的，鮮活的時(shí)間給人無(wú)窮的遐想，離開(kāi)具象的時(shí)間思考?xì)v史等于與干尸對(duì)話(huà)，玄想玄思，既無(wú)“存在感”，也無(wú)生趣活力。

（二）時(shí)間具有評(píng)價(jià)尺度

時(shí)間具有主觀性，直接影響到人們的意識(shí)內(nèi)容，從方法論角度，我們還應(yīng)關(guān)注時(shí)間尺度對(duì)評(píng)判歷史的影響?！奥愤b知馬力，日久見(jiàn)人心”，就說(shuō)明隨著時(shí)間的流逝，人們的看法就會(huì)變化。人們認(rèn)識(shí)歷史時(shí)，歷史時(shí)間是過(guò)去時(shí)間與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的連續(xù)體，甚至連接著未來(lái)，所以，利用時(shí)間尺度評(píng)判歷史事件和進(jìn)程有利于我們更好地解釋歷史與價(jià)值判斷。“在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面，工業(yè)化和現(xiàn)代化因其生產(chǎn)力迅速發(fā)展，在較短的時(shí)間里創(chuàng)造出比以往一切世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還大的生產(chǎn)能力而獲得極高的評(píng)價(jià)?！谶@里，時(shí)間尺度越短，越是體現(xiàn)出工業(yè)化、現(xiàn)代化的創(chuàng)造性和進(jìn)步性，從而獲得積極的評(píng)價(jià)。不過(guò)，現(xiàn)今的人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到工業(yè)化、現(xiàn)代化的代價(jià)，時(shí)間尺度提醒人類(lèi)，這樣的代價(jià)很高，……這種增長(zhǎng)速度用未來(lái)的時(shí)間尺度來(lái)衡量就成了一個(gè)問(wèn)題?！雹輊ndprint

二、如何理解歷史空間的內(nèi)涵

“對(duì)空間的理解，在一定意義上決定了我們對(duì)社會(huì)存在的理解。作為人類(lèi)存在的基本維度，空間結(jié)構(gòu)和關(guān)系實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系。一個(gè)社會(huì)的空間實(shí)踐及其動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化社會(huì)關(guān)系，因此，空間能夠?yàn)槲覀兘?gòu)起基本的物質(zhì)性框架，規(guī)定社會(huì)生活的基本內(nèi)容。”①空間與時(shí)間一樣，也具有社會(huì)性，包括空間政治、空間經(jīng)濟(jì)、空間文化、空間社會(huì)等。如何理解空間內(nèi)涵呢？

（一）空間位置、形態(tài)反映社會(huì)地位

空間位置反映人們所處的社會(huì)地位，例如，1943年召開(kāi)的開(kāi)羅會(huì)議，“三巨頭”和宋美齡共座的照片被戰(zhàn)爭(zhēng)信息署第一時(shí)間傳真到重慶，立刻見(jiàn)諸大小報(bào)端，成為中國(guó)變成世界大國(guó)的一則鐵證。美新處也多次組織開(kāi)羅會(huì)議圖片展，吸引了大量中國(guó)觀眾。在昆明舉辦的一次專(zhuān)題展上，美新處工作人員曾描寫(xiě)道：“數(shù)千人涌入我們不大的閱覽室里，觀看羅斯福、丘吉爾和委員長(zhǎng)第一次會(huì)見(jiàn)的照片。到下午兩三點(diǎn)的時(shí)候，人群塞滿(mǎn)了整個(gè)房間，一列長(zhǎng)隊(duì)沿著樓梯蜿蜒而下，整棟辦公樓看上去就像巴別塔一樣?！雹谒蚊例g與“三巨頭”共座為何引起國(guó)人的極大興趣，其價(jià)值在于彰顯了中國(guó)的大國(guó)地位。事實(shí)上，這次會(huì)議也是蔣介石第一次以大國(guó)首腦身份與羅斯福、丘吉爾共同商議戰(zhàn)爭(zhēng)計(jì)劃和戰(zhàn)后世界秩序，具有重要的歷史意義。

同樣，空間形態(tài)也反映社會(huì)階層所處的社會(huì)地位。例如，近代工業(yè)城市最突出的空間結(jié)構(gòu)特征就是新型工業(yè)生產(chǎn)性建筑大量涌現(xiàn)，使得市民的生活和工作場(chǎng)所得以分離，從而促進(jìn)了城市土地功能的區(qū)分。同時(shí)，為滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民生活需要，數(shù)目龐大的各類(lèi)建筑密集交織，并由于缺乏規(guī)劃而形成極不合理的布局結(jié)構(gòu)。最后，工業(yè)城市中開(kāi)始出現(xiàn)新的社會(huì)階層居所分離現(xiàn)象，即工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)和下層居民集中在擁擠混亂的城市中心區(qū)，而中上階層逐漸遷至遠(yuǎn)離市區(qū)的郊區(qū)居住。③而且，富有階層的居室是高大寬敞舒適的建筑，而貧民階層的居室是破爛低矮的建筑。

（二）空間與生產(chǎn)交往活動(dòng)的相互影響

第一，空間活動(dòng)范圍與類(lèi)型影響人們的生產(chǎn)活動(dòng)。例如，西方向外擴(kuò)張的海洋活動(dòng)就催生了近代的經(jīng)濟(jì)制度。當(dāng)時(shí)，港口城市從遠(yuǎn)洋貿(mào)易中獲取巨利，跨海遠(yuǎn)程運(yùn)輸，不可能沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)；一艘出航的大船，投下的資本為數(shù)不小，其成本的回收和利潤(rùn)都須在遠(yuǎn)航歸來(lái)后才能實(shí)現(xiàn)。一時(shí)投入巨大資金的需求和長(zhǎng)期的耽擱、等待，使這些海運(yùn)城市中的商人逐漸發(fā)展了以銀行貸款作為基礎(chǔ)的信用制度以及分?jǐn)傦L(fēng)險(xiǎn)的保險(xiǎn)。這兩個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)制度，毋庸置疑是資本主義發(fā)展的重要基石。④認(rèn)識(shí)空間，還應(yīng)關(guān)注特定空間與特定人物的特殊活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)歷史的殊相與特定價(jià)值，形成耳目一新的歷史見(jiàn)識(shí)。

第二，人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)也引起活動(dòng)空間范圍、空間形態(tài)與類(lèi)型的變化。一是人們的空間范圍不斷拓寬，甚至是空間中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。從西方近代看，荷蘭、英國(guó)的勝出，關(guān)鍵在于放棄了傳統(tǒng)的領(lǐng)土觀念爭(zhēng)奪海洋，海岸與商港成為帝國(guó)的邊界。⑤“大航海與地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代是一種典型的突破空間限制的嘗試，并且?guī)?lái)了巨大的資本原始積累效應(yīng)；這是一次通過(guò)‘域外的空間‘生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)‘域內(nèi)階級(jí)關(guān)系的轉(zhuǎn)變”。⑥這說(shuō)明海洋擴(kuò)張對(duì)近代大國(guó)的崛起至關(guān)重要，一些與海洋有關(guān)的空間如港口、臨海面積對(duì)國(guó)家的發(fā)展具有重大價(jià)值，海洋成為經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與戰(zhàn)略爭(zhēng)奪的重要舞臺(tái)。

二是空間形態(tài)與內(nèi)涵發(fā)生變化。近代以來(lái)，城市化加速發(fā)展，出現(xiàn)“造城”運(yùn)動(dòng)，一些城市就是通過(guò)削峰填谷而建設(shè)起來(lái)的，原有的自然景觀與風(fēng)水不再。交通運(yùn)輸業(yè)的飛速發(fā)展也是通過(guò)架橋鋪路而形成的?？傊乩砭坝^發(fā)生了翻天覆地的變化，與此同時(shí)，人們的生活方式也隨之發(fā)生變化，城市化初期，大量人口涌入城市，隨著交通的發(fā)展，一些人又開(kāi)始遠(yuǎn)離城市嘈雜之區(qū)而居。值得注意的是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)可利用空間有限，社會(huì)空間的填充物不斷增生、密集，空間形態(tài)與關(guān)系不斷豐富與復(fù)雜，空間管制也變得愈發(fā)嚴(yán)格，人類(lèi)難以回到古代地曠人稀的舒適空間中，而是強(qiáng)烈感受到“空間壓迫”。正是如此，城市注重公共空間的建設(shè)，例如，公園在近代得以誕生。曼徹斯特市議會(huì)撥款購(gòu)買(mǎi)了三塊地產(chǎn)，分別建成女王公園、菲利普公園和皮爾公園，于1846年對(duì)公眾開(kāi)放。曼徹斯特利用于1868年貸款購(gòu)地建成了亞歷山大公園及阿德威克綠地公園。在伯明翰，市議會(huì)也從私人地產(chǎn)主手中購(gòu)置土地，建成卡霍普公園、阿斯頓公園以及阿德利公園。僅卡霍普公園在1857～1858年間就接待了近100萬(wàn)名游客。①

三是人類(lèi)空間交往發(fā)生變化。隨著科技發(fā)展與全球化加深，時(shí)間已經(jīng)把空間壓縮，距離基本上已經(jīng)消失?？臻g結(jié)構(gòu)演變的結(jié)果是“地球是平的”，人流與物流出現(xiàn)了前所未有的面貌，改變了人們生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、思想等方式。而且，空間交往影響著地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。例如，明清時(shí)期出現(xiàn)的一批杰出科學(xué)家。雖然他們的出身和經(jīng)歷不盡相同：有些或與科舉無(wú)緣或摒棄仕途，如李時(shí)珍、徐霞客、宋應(yīng)星等；有些或出身名門(mén)或步入仕途，如朱載堉、徐光啟等，但都有一相似之處，即他們幾乎是靠個(gè)人潛心苦讀、自學(xué)成才的。盡管他們有著獻(xiàn)身科學(xué)的精神和堅(jiān)韌不拔的毅力，在各自領(lǐng)域內(nèi)取得令人矚目的成就，但是畢竟單槍匹馬、孤軍奮戰(zhàn)，沒(méi)有形成強(qiáng)有力的“科學(xué)共同體”。因此他們之間缺少學(xué)術(shù)思想和成果的交流，造成視野不夠開(kāi)闊，也就難于汲取別人科學(xué)思想的精華，博采各家之所長(zhǎng)，從而突破傳統(tǒng)的科技體系。②

其實(shí)，認(rèn)識(shí)空間與人的互動(dòng)關(guān)系，還可從空間視角審視人類(lèi)活動(dòng)面貌，透視出歷史的時(shí)代氣象。例如，北宋時(shí)張擇端所繪的名畫(huà)《清明上河圖》，被稱(chēng)為當(dāng)時(shí)開(kāi)封生活的寫(xiě)照。若仔細(xì)看，就可發(fā)現(xiàn)街上馬匹極少，拉貨的多是牛、驢，說(shuō)明養(yǎng)馬業(yè)很不發(fā)達(dá)；城墻上沒(méi)有哨兵，墻下本作為營(yíng)房的房屋已經(jīng)成了店鋪，門(mén)口卻放著武器，說(shuō)明兵卒在里面或是干活或是享受。③這樣透視歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的豐厚內(nèi)涵，引發(fā)人們形成歷史智慧。

（三）空間反映區(qū)域文化

空間與人相互交織形成靈動(dòng)的空間文化。一是空間區(qū)位彰顯地域特征。葛金芳認(rèn)為，宋以降長(zhǎng)江三角洲等狹義的江南地區(qū)，屬于典型的“農(nóng)商社會(huì)”，江南“農(nóng)商社會(huì)”有五個(gè)特征：商品性農(nóng)業(yè)的成長(zhǎng)導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化；江南市鎮(zhèn)興起，市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)形成，城市化進(jìn)程以市鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)不斷加速；早期工業(yè)化進(jìn)程啟動(dòng)，經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)方式從“廣泛型成長(zhǎng)”向“斯密型成長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變；區(qū)域貿(mào)易、區(qū)間貿(mào)易和國(guó)際貿(mào)易擴(kuò)展，市場(chǎng)容量增大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)放度提高，一些發(fā)達(dá)地區(qū)由封閉向開(kāi)放轉(zhuǎn)變；紙幣、商業(yè)信用、包買(mǎi)商和雇傭勞動(dòng)等帶有近代色彩的經(jīng)濟(jì)因素已然出現(xiàn)并有所成長(zhǎng)。④endprint

二是空間限制彰顯管理與倫理文化。柏拉圖在《法律篇》中就提到，城邦禁止出殯途中有哭泣和哀悼行為。這些法令把哀悼限制在家庭居住區(qū)內(nèi)，讓任何不理性的行為遠(yuǎn)離公共場(chǎng)所。⑤這就顯示出西方文化的獨(dú)特性，也可看出東西方文化源頭的殊相。

三是空間心里反映人們的心理歸屬。人們的空間感知存在家鄉(xiāng)世界與異鄉(xiāng)世界之別，也存在相應(yīng)的心理特征。南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，美國(guó)紐約有位將軍脾氣不好，動(dòng)不動(dòng)就打罵仆人，仆人只好跑路。一個(gè)名叫丁龍的中國(guó)人來(lái)到將軍家，將軍照樣打罵，丁龍也跑了。后來(lái)將軍家失火，丁龍得知消息趕來(lái)了，將軍很詫異，問(wèn)他為什么還會(huì)來(lái)，丁龍說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你房子被火燒了，正要人幫忙。我們中國(guó)人相傳講孔子忠恕之道，我想我應(yīng)該來(lái)?！睂④姼尞悾瑔?wèn)丁龍是否讀過(guò)書(shū)，為何知道幾千年前孔子的話(huà)。丁龍說(shuō)他都沒(méi)讀過(guò)書(shū)，他是通過(guò)代代口傳知道的。將軍很感動(dòng)，要丁龍留下。再后來(lái)丁龍要死了，把工錢(qián)全部退給將軍，說(shuō)他就一個(gè)人，不需要錢(qián)，以前吃住都在將軍家，所以死前把錢(qián)還給將軍。將軍徹底嘆服：“中國(guó)社會(huì)怎么會(huì)出這樣的人？”丁龍死后，將軍向哥倫比亞大學(xué)捐款，要哥大設(shè)立中國(guó)文化教授席位，名之曰“丁龍講座”。①?gòu)拇丝芍?，人們?cè)诓煌牡赜蚩臻g生活，存有獨(dú)特的文化心理。就是在一個(gè)國(guó)家也有不同的區(qū)域文化，譚其驤教授指出：“中國(guó)文化有地區(qū)性，不能不問(wèn)地區(qū)籠統(tǒng)地談中國(guó)文化?！雹?/p>

（四）空間意識(shí)反映歷史進(jìn)程

在古代，空間關(guān)系反映血緣關(guān)系的變化，例如，春秋時(shí)期，軍隊(duì)數(shù)量較少，軍事行動(dòng)范圍比較狹小，以車(chē)陣的沖擊戰(zhàn)為主，短時(shí)間內(nèi)即可決出勝負(fù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于封建制度逐步確立，加之科技進(jìn)步和農(nóng)民成為士兵的主要來(lái)源，軍隊(duì)數(shù)量猛增，軍事行動(dòng)范圍擴(kuò)大。從而，戰(zhàn)爭(zhēng)方式由春秋時(shí)期的車(chē)陣戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期徒兵、騎兵的野戰(zhàn)和包圍戰(zhàn)了，戰(zhàn)爭(zhēng)也具有了運(yùn)動(dòng)性和持久性。③春秋初期受周禮影響，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是“節(jié)日定地，各居一面，鳴鼓而戰(zhàn)，不相詐”。④這種采用“結(jié)時(shí)定地”的列陣作戰(zhàn)方式，對(duì)地形有很高的要求，一般是地勢(shì)平曠，山區(qū)、丘陵沼澤等向來(lái)被兵家看做是戰(zhàn)車(chē)的“死地”，春秋末期，守戰(zhàn)爭(zhēng)禮反而常吃敗仗，迫使各國(guó)摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)禮，“結(jié)時(shí)定地”的列陣作戰(zhàn)方式逐漸被拋棄。春秋是野戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)很重視攻城（城市戰(zhàn)略地位提高）。

在中世紀(jì)，空間關(guān)系反映權(quán)力空間的轉(zhuǎn)變。例如，中世紀(jì)法國(guó)的空間組織呈現(xiàn)多元化形態(tài)。宗教空間、封建空間和王國(guó)空間都經(jīng)歷了以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的組織形式向以地域?yàn)榛A(chǔ)的組織形式的過(guò)渡，教會(huì)、領(lǐng)主和王權(quán)等權(quán)力都有一個(gè)類(lèi)似的地域化過(guò)程，其邊界意識(shí)和空間管理實(shí)踐也隨之發(fā)展。⑤

在近代，人們的空間意識(shí)得以進(jìn)化。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域》指出，公共領(lǐng)域是指介于國(guó)家與社會(huì)之間、公民參與公共事務(wù)的場(chǎng)域，它由三個(gè)要素組成：公眾、公共輿論、公眾媒介和公共場(chǎng)所。明中后期，人們更加重視“公共空間”，由于信息的發(fā)達(dá)，分散在不同地域的人往往能夠依據(jù)共同的興趣結(jié)成一個(gè)個(gè)人際交往圈，在交往圈中通過(guò)講學(xué)、互訪或者書(shū)信來(lái)探討共同的話(huà)題，進(jìn)行理性溝通。⑥近代以來(lái)，人們更加重視“公共空間”的素養(yǎng)，更加注重“公共空間”對(duì)社會(huì)的推動(dòng)作用。

總之，空間本身就是一部歷史，經(jīng)歷著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變化。空間因人類(lèi)而具有變動(dòng)性與社會(huì)性，諸如空間位置（包括地理位置、自然地理；地理不平衡，如世界中心）、空間形態(tài)、空間范圍與空間擴(kuò)張、空間地理重組與人類(lèi)空間聯(lián)合（如區(qū)域組織、戰(zhàn)略集團(tuán)等）、空間類(lèi)型（如海洋文明與大陸文明）、空間內(nèi)容（填充物）、空間關(guān)聯(lián)（如地緣政治，又如近代“分離的空間”愈發(fā)明顯），以及一切生產(chǎn)性要素在空間的游動(dòng)，如果就人而言，還有公共空間與私人空間的差異，這些視角都構(gòu)成空間的復(fù)雜因素，需要通過(guò)空間場(chǎng)域?qū)徱暁v史活動(dòng)，進(jìn)而形成復(fù)雜的空間構(gòu)造物。例如，?？聡@知識(shí)、空間和權(quán)力揭示出資本主義社會(huì)空間通過(guò)權(quán)力對(duì)真理生產(chǎn)的支配，從而實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)、積累、流通，進(jìn)而達(dá)到鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系的目的。這種對(duì)社會(huì)空間進(jìn)行微觀權(quán)力的分析就頗具歷史解釋的力度。

三、發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的教學(xué)反思

按照迪爾凱姆的觀點(diǎn)，所有的象征性思想，都導(dǎo)源于社會(huì)組織，尤其是時(shí)空概念，它并非康德所強(qiáng)調(diào)的不變、普適的人類(lèi)精神范疇，而是一種典型的社會(huì)創(chuàng)造物。①歷史時(shí)空因素具有復(fù)雜的社會(huì)性與變動(dòng)性，歷史教學(xué)欲著力發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，就應(yīng)直擊歷史，設(shè)身處地，進(jìn)行歷史想象，將自己放入歷史之中，“神入”歷史時(shí)空之現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入歷史的情況，進(jìn)入歷史的時(shí)間，進(jìn)入歷史的空間，然后由此想象當(dāng)時(shí)可能發(fā)生的一切，進(jìn)行同情之切身化理解。因此，不應(yīng)將這些學(xué)科核心素養(yǎng)抽離出來(lái)，只是作為學(xué)習(xí)工具，而應(yīng)融入歷史理解中，并且學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)成為學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象，成為學(xué)生獲得意義性理解的有機(jī)組成部分，才會(huì)讓核心素養(yǎng)的內(nèi)涵充盈起來(lái)，展示出核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)意義與價(jià)值，也才會(huì)真實(shí)、扎實(shí)地發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，讓這些核心素養(yǎng)深入學(xué)生心靈之中。

歷史教學(xué)應(yīng)聚焦學(xué)科核心素養(yǎng)，推動(dòng)我們走向?qū)W科覺(jué)醒。應(yīng)深度思考學(xué)科教育的目標(biāo)是什么，價(jià)值在哪里，達(dá)成的路徑是怎樣的？這需要我們深度探究學(xué)科素養(yǎng)的構(gòu)成要素，明了每一要素的層次與組織結(jié)構(gòu)，以及各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示出知識(shí)的思維方式，更加準(zhǔn)確地把握教學(xué)的深度和廣度，從學(xué)科內(nèi)容和對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求的雙重視角詮釋教育目標(biāo)，這樣才會(huì)有力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。

而且，學(xué)科核心素養(yǎng)的培育離不開(kāi)學(xué)生整個(gè)身心的內(nèi)在卷入，教學(xué)的難點(diǎn)與焦點(diǎn)就在于此，教師怎樣影響并喚醒學(xué)生，直接影響著學(xué)生核心素養(yǎng)的生成與建構(gòu)，以及與此伴生而來(lái)的學(xué)生創(chuàng)造性品質(zhì)的培育。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)，堅(jiān)持為理解而學(xué)，為思維而學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生為高層學(xué)習(xí)奠定知識(shí)基礎(chǔ)，以及意義理解與自主思維的基礎(chǔ)，并將基礎(chǔ)層面的學(xué)習(xí)伸入到深層學(xué)習(xí)狀態(tài)，著力培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題解決的能力和批判創(chuàng)新思維的素養(yǎng)。課堂的對(duì)話(huà)與合作是基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中通過(guò)人際關(guān)系，運(yùn)用書(shū)本、電腦等工具，重視偶然性、重視多樣的發(fā)展方向與機(jī)會(huì)，使得課堂成為播撒思考的種子、展開(kāi)交流的場(chǎng)所。這就需要我們重新檢視自我教學(xué)行為的合理性，剔除隨意耗散的教學(xué)行為，堅(jiān)持在揭示出知識(shí)內(nèi)核基礎(chǔ)上，實(shí)施“簡(jiǎn)而多”的意義性教學(xué)。

【作者簡(jiǎn)介】郭子其，中學(xué)特級(jí)教師，正高級(jí)教師，四川省成都樹(shù)德中學(xué)歷史教師，主要研究方向?yàn)楦咧袣v史教學(xué)與教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint