【摘要】國(guó)學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)越來(lái)越受到研究者、教育者、家長(zhǎng)和孩子的重視，各地中小學(xué)紛紛將國(guó)學(xué)教育引入課堂。國(guó)學(xué)對(duì)國(guó)家的精神文明建設(shè)和個(gè)人素養(yǎng)的提升都有著積極的意義，所以實(shí)施國(guó)學(xué)教育有其必要性；同時(shí)，有關(guān)國(guó)學(xué)教育的理論研究和實(shí)踐都表明在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施國(guó)學(xué)教育是切實(shí)可行的。國(guó)學(xué)教育在中小學(xué)的全面鋪開(kāi)需要具備科學(xué)的教材體系和合格的國(guó)學(xué)師資力量等條件；在教學(xué)中，也需要教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)和利用多樣化的教學(xué)策略，以促進(jìn)教學(xué)效率的提高。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)；國(guó)學(xué)教育；可行性；實(shí)施策略

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)于完善中華傳統(tǒng)文化教育、增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力等越來(lái)越重視，并在2014年提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入中小學(xué)教育體系中去，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。從目前全國(guó)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的研究和普及實(shí)施來(lái)看，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育既有必要性，也有其可行性。

一、在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的必要性和可行性

（一）在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的必要性

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，多元化成為時(shí)代特征，人民的物質(zhì)生活水平得到極大的提高。而另一方面，我國(guó)的精神文明建設(shè)速度相對(duì)滯后，網(wǎng)絡(luò)文化和快餐文化等對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文明提出了挑戰(zhàn)，一些人崇尚追逐金錢高于一切，甚至以犧牲國(guó)家和他人利益為基礎(chǔ)；一些人自私、消極、生活無(wú)目 標(biāo)。在這樣的大背景下，回歸傳統(tǒng)，借助傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)重塑精神家園成了重要出路。中國(guó)傳統(tǒng)文化以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神為核心，倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義教育，讓民眾心懷國(guó)家；“仁、義、禮、 智、信”這樣的信仰有助于重建國(guó)家的道德秩序；從個(gè)人來(lái)講，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)孝道、感恩、注重個(gè)人品德修養(yǎng)。所以，無(wú)論從國(guó)家層面還是個(gè)人層面，傳統(tǒng)教育對(duì)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都有著重要意義。在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育，可以作為素質(zhì)教育的一部分，用傳統(tǒng)經(jīng)典文化從小熏陶和滋潤(rùn)學(xué)生的精神世界，對(duì)學(xué)生形成健全的人格，使他們將來(lái)成為品行優(yōu)雅的社會(huì)人有積極的作用。

（二）在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的可行性

20世紀(jì)90年代，臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授在華山講堂成立“讀經(jīng)推廣活動(dòng)”，大力倡導(dǎo)青少年接觸、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。這一讀經(jīng)活動(dòng)迅速在國(guó)內(nèi)形成燎原之勢(shì)，眾多家長(zhǎng)和孩子參與到讀經(jīng)活動(dòng)中來(lái)，全國(guó)各地出現(xiàn)無(wú)數(shù)大小規(guī)模不等的讀經(jīng)班。家長(zhǎng)和教育者注意到堅(jiān)持讀經(jīng)給孩子帶來(lái)的諸如提高語(yǔ)言表達(dá)能力和待人接物的能力等方面的益處，以及從長(zhǎng)遠(yuǎn)看對(duì)構(gòu)建文明、有序的社會(huì)秩序的貢獻(xiàn)。近年來(lái)，一些省份的學(xué)校陸續(xù)開(kāi)班國(guó)學(xué)實(shí)踐班，這些教學(xué)實(shí)踐為國(guó)學(xué)研究者和教育者提供了重要的經(jīng)驗(yàn)材料?？傊瑖?guó)學(xué)經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育階段的普及，在民眾接受度方面和操作經(jīng)驗(yàn)方面都有一定的基礎(chǔ)，這是將國(guó)學(xué)教育引入校園的有利條件。

二、在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的基本條件

如上所述，國(guó)學(xué)教育引入中小學(xué)校園有一定的有利條件，但要達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，還有一些待解決的問(wèn)題。

（一）適合中小學(xué)生特點(diǎn)的國(guó)學(xué)教材

目前市面上國(guó)學(xué)教材及各種讀本琳瑯滿目，在選取國(guó)學(xué)教材時(shí)要以以下幾點(diǎn)為依據(jù)：趣味性、啟蒙性、循序漸進(jìn)性和開(kāi)放性。趣味性是針對(duì)中小學(xué)生，尤其是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)而定的。小學(xué)低年級(jí)的國(guó)學(xué)教育主要以朗朗上口的短詩(shī)、有趣的故事和簡(jiǎn)單易記的名言警句等為形式，便于孩子接受；啟蒙性是指學(xué)生通過(guò)有趣、簡(jiǎn)單易懂的故事明白一些為人處世的道理，擴(kuò)大學(xué)生的視野，熏陶學(xué)生的思想情操；循序漸進(jìn)性是指要根據(jù)學(xué)生的年級(jí)和年齡選取適合他們的國(guó)學(xué)教材。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，教育主要圍繞培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣為主，而針對(duì)理解力已增強(qiáng)的高年級(jí)學(xué)生，國(guó)學(xué)教育則應(yīng)圍繞教學(xué)生如何做事做人，如何養(yǎng)志養(yǎng)德展開(kāi)。從教材形式看，也應(yīng)從低年級(jí)的圖文并茂、以圖為主逐漸過(guò)渡到以課和單元、以文字為主的形式。這樣的過(guò)渡是符合學(xué)生思維發(fā)展規(guī)律的；開(kāi)放性是指學(xué)校和教師合理安排教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)自身情況，合理開(kāi)發(fā)和完善國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材，制定穩(wěn)定基礎(chǔ)上兼顧靈活的教學(xué)機(jī)制，以推動(dòng)國(guó)學(xué)教育更好地開(kāi)展。

（二）熱愛(ài)國(guó)學(xué)、會(huì)教國(guó)學(xué)的師資力量

國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)含極為豐富的道德精髓。在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，最重要的條件之一就是合格的國(guó)學(xué)教師。目前大部分國(guó)學(xué)教師是語(yǔ)文教師，在國(guó)學(xué)研究方面專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，無(wú)法精確把握國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，更無(wú)法深入挖掘其蘊(yùn)含的道德精髓，所以無(wú)法利用國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生實(shí)施道德教化。因此，學(xué)校要確保國(guó)學(xué)教育質(zhì)量，首要任務(wù)就是加大國(guó)學(xué)師資隊(duì)伍的建設(shè)力度。目前我國(guó)部分高校開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)師范類專業(yè)，學(xué)?？梢晕{該專業(yè)畢業(yè)生從事學(xué)校的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育；也可以從現(xiàn)有教師隊(duì)伍中選派熱愛(ài)國(guó)學(xué)、具有鉆研精神的教師參加國(guó)學(xué)經(jīng)典相關(guān)的課程培訓(xùn)，取得國(guó)學(xué)教育資質(zhì)?？傊?，教師只有自己對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有深入的研究，能理解其深刻的內(nèi)涵，才能根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)，靈活選取學(xué)習(xí)內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生的理解能力解讀經(jīng)典，開(kāi)展道德教育，所以，在師資方面，要求國(guó)學(xué)教師德才兼?zhèn)?，懂?guó)學(xué)，會(huì)教國(guó)學(xué)。

三、在中小學(xué)實(shí)施國(guó)學(xué)教育的策略

教學(xué)過(guò)程能否順利開(kāi)展并達(dá)到理想的效果，適當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)策略起著重要作用。以什么樣的方式和策略去教授國(guó)學(xué)經(jīng)典，這是國(guó)學(xué)教育實(shí)施中的重要問(wèn)題。據(jù)筆者調(diào)查，目前很多辦學(xué)機(jī)構(gòu)和開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校，依然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師是課堂的中心，教學(xué)方式單一，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性和個(gè)體的差異性。在這樣的課堂組織形式下，學(xué)生無(wú)法主動(dòng)建構(gòu)所學(xué)知識(shí)，能動(dòng)性和創(chuàng)造性更無(wú)從談起。要提高國(guó)學(xué)教育的效果，讓傳統(tǒng)文化真正浸潤(rùn)學(xué)生，需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。筆者認(rèn)為，以下幾種是較為有效的教學(xué)策略。

（一）吟詠誦讀式教學(xué)

“吟”是指有節(jié)奏地讀詩(shī)文，讀詩(shī)者通過(guò)不斷的“吟”，達(dá)到對(duì)詩(shī)文的熟悉和順口，最終感受詩(shī)文蘊(yùn)含的意、韻之美；“誦讀”要求讀者讀出詩(shī)文或其他文字時(shí)要字正腔圓，抑揚(yáng)頓挫，要“入耳、入心”。吟詠誦讀簡(jiǎn)而言之，就是要求讀者帶入自己的感情，讀出并感受所讀文字的美，體悟文字后面的思想。endprint

在國(guó)學(xué)課堂上，教師可以選取與所學(xué)內(nèi)容或風(fēng)格一致的配樂(lè)或音像圖片烘托氣氛，快速將學(xué)生帶入積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。再配以背景音樂(lè)，帶學(xué)生朗誦詩(shī)歌等經(jīng)典，讓學(xué)生腦、耳、口等器官協(xié)調(diào)活動(dòng)。與單純的閱讀相比，這種方式有助于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知和理解，發(fā)展他們的語(yǔ)言能力和思維能力；也有助于學(xué)生陶冶情操，培養(yǎng)欣賞能力。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中采用吟詠誦讀法，突出了高質(zhì)量誦讀的重要性，也突出了新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)理念中的“以讀代講、以讀促悟、以讀激情”的新思路。

（二）情境化趣味化教學(xué)

源自一定的生活場(chǎng)景或情境的知識(shí)才是鮮活的，知識(shí)的產(chǎn)生與研究者的生活、情感乃至信念都是密切相關(guān)的。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，要以學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知水平和生活經(jīng)驗(yàn)為發(fā)出點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)具體的教學(xué)情境，以還原知識(shí)的活力。目前傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師忽視了知識(shí)的生命力，教學(xué)成了將知識(shí)從發(fā)現(xiàn)者那里提取過(guò)來(lái)，然后生硬灌輸給學(xué)生，造成教學(xué)效果不佳。在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)中，教師要避免教條化，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，將文字與聲音、圖像結(jié)合起來(lái)。如在誦讀經(jīng)典時(shí)配以古典音樂(lè)；用PPT展示有意境的、與內(nèi)容相關(guān)的圖片；或播放相關(guān)的動(dòng)畫(huà)小故事，引導(dǎo)學(xué)生感知經(jīng)典，讓深?yuàn)W難懂的字句變得形象生動(dòng)，幫助學(xué)生理解。在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上，可以鼓勵(lì)學(xué)生在班級(jí)里聲情并茂地誦讀、表演、講故事或者根據(jù)學(xué)生自己的理解作畫(huà)。通過(guò)這些有趣的方式，有效拉進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典與學(xué)生的距離，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣和成就感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，還可以用猜謎語(yǔ)、做游戲、課本劇等多樣化、趣味化的教學(xué)形式，讓學(xué)生感知國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容后面的故事和道理，真真切切感受到，經(jīng)典就在自己身邊。

（三）生活化教學(xué)

生活化教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐，或者從實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，這樣學(xué)來(lái)的知識(shí)是鮮活的，而不是毫無(wú)意義的符號(hào)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)要求學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中去學(xué)習(xí)，或者印證所學(xué)內(nèi)容。國(guó)學(xué)經(jīng)典生活化教學(xué)就是在學(xué)習(xí)和生活間架起一座橋，讓學(xué)生通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解所學(xué)內(nèi)容，通過(guò)實(shí)地體驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)讓學(xué)生記憶深刻。目前我國(guó)山東曲阜市在國(guó)學(xué)傳播方面做得較好，主要?jiǎng)僭诔浞掷昧水?dāng)?shù)刈鳛槿寮椅幕l(fā)源地這塊肥沃的土壤和豐富的人文資源。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校和國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)將“三孔（孔府、孔廟、孔林）”作為鮮活的教材，讓學(xué)習(xí)者在參觀歷史文化古跡的過(guò)程中學(xué)習(xí)歷史和儒家思想，感受儒家文化的博大精深以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人民的生活狀態(tài)。除了在行走中學(xué)習(xí)，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日也是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的好機(jī)會(huì)，可以幫助學(xué)生理解和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)這些活動(dòng)，學(xué)生可以將學(xué)到的知識(shí)用到生活和學(xué)習(xí)中來(lái)，在師生的互動(dòng)交往中不僅吸取了古人的智慧，而且也增進(jìn)了師生之間的情感交流，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中受到潛移默化的影響。

（四）營(yíng)造環(huán)境氛圍

學(xué)生周圍的一切陳設(shè)是一個(gè)完備的教育過(guò)程必不可少的條件，它對(duì)學(xué)生的精神世界能夠起到潛移默化的作用。我國(guó)古代的荀子曾 說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙于涅，與之俱黑?！笨梢?jiàn)，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)具有很大的影響，因此，校園環(huán)境的布置顯得十分重要。正如教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)的那樣，“無(wú)論是種植花草樹(shù)木還是懸掛圖片標(biāo)語(yǔ)，或是利用墻報(bào)，我們都將從審美的角度進(jìn)行深入規(guī)劃設(shè)計(jì)以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終實(shí)現(xiàn)連墻壁都會(huì)說(shuō)話的遠(yuǎn)大目標(biāo)?！卑押⒆又車囊磺卸祭脕?lái)服務(wù)于對(duì)他進(jìn)行德、智、體、美諸方面的教育，在校園環(huán)境中營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的文化氛圍，促使學(xué)生在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下接受國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的感染和熏陶。

將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育納入中小學(xué)教育，并順利推進(jìn)，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，這是個(gè)涉及多方面的系統(tǒng)工程，任重而道遠(yuǎn)。如何在中小學(xué)課堂實(shí)施好國(guó)學(xué)教育，需要所有的教育參與者共同努力，在實(shí)踐中不斷探索，尋求能促進(jìn)教學(xué)效率的教學(xué)方法。

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附 注

基金項(xiàng)目：江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究；項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB1720。

作者簡(jiǎn)介：臧蕾，女，江蘇連云港人，1972年生，現(xiàn)就職于連云港師范高等?？茖W(xué)校工會(huì)，研究方向?yàn)榻逃芾怼?/p>

（編輯：郭恒）endprint