呂一冉

摘要：根據花兒流傳的實際情況，學術界普遍將花兒劃分為洮岷花兒和河湟花兒。河湟花兒又可以稱為“河州花兒”，本文主要以河湟花兒會中最具特點的“老爺山花兒會”為研究對象。老爺山花兒會作為河湟花兒的重要載體，不僅僅是一場音樂盛會，還更是一項民俗活動。筆者通過對老爺山花兒會進行田野調查與對其國家級傳承人馬得林先生進行采訪，并且對學界相關文獻進行分析，茲從河湟花兒會的來源及歷史聯系、河湟花兒會的活動形式、河湟花兒會的社會價值三個方面進行闡述。

關鍵詞：河湟流域 老爺山花兒會 宗教祭祀 活動形式

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0021-03

河湟流域大致包括青海省東部的省會城市西寧市及下屬的大通、湟中以及湟源三縣；海東地區(qū)的平安、互助、循化、民和、樂都、化隆六縣；海南地區(qū)的貴德縣以及甘肅省的臨夏回族自治州等。由于這一帶是湟水流域、湟水與黃河交匯的地方，所以將這些地方統(tǒng)稱為河湟流域。①大通縣地處河湟谷地，屬溫帶大陸性氣候，每年農歷六月六日正是初夏時節(jié)，氣候最為宜人。在大通縣除了“老爺山花兒會”之外，還有“娘娘山花兒會”以及“鷂子溝花兒會”等，這些地區(qū)均為風景秀美的景區(qū)。大通縣自周朝到漢代，就有古羌人出沒，并且該地區(qū)為中原通向西藏、中亞的通道，各種文化在這里交融吸納。老爺山作為大通回族土族自治縣的中心，當地人民的信仰活動也主要集中在這里。

大通縣老爺山又稱為“北武當”“元朔山”，由于山頂原本有一座太元宮，敬奉的是關公，故取名為老爺山。老爺山位于大通縣橋頭鎮(zhèn)東邊的北川河河畔，地處農業(yè)較為發(fā)達的河湟谷地，距離青海省政治文化中心西寧市僅四十公里左右，交通十分便利，每逢農歷六月初六，生活在這里的漢族、回族、土族等花兒歌手紛紛從各地趕到這里，來參加這場花兒盛宴。河湟花兒是老百姓們追求愛情的一種表達方式，是年輕男女抒發(fā)愛慕之情的民歌，也是當地人民在閑暇之余的娛樂活動，花兒會為此提供了重要的場所，其對于當地民眾的文化生活具有重要的社會意義。

一、河湟花兒會的來源及歷史聯系

花兒研究者們一般都認為花兒會大多與佛教或道教寺廟的大型宗教活動相聯系，花兒會由最初的朝山會逐漸演變?yōu)閵嗜说募瘯?，但花兒會與宗教祭祀是否有直接的內在聯系卻是相關研究人員一直爭論的問題。

（一）河湟花兒會的來源

在眾多花兒會中大多都有一個共同的特點，即：無論是河湟流域還是洮岷一帶的花兒會，都與朝山祭祀活動不可分割，如大通老爺山花兒會、樂都瞿曇寺花兒會、互助丹麻花兒會、臨夏松鳴巖花兒會、民和七里寺花兒會以及湟中南朔山花兒會等。在學術界，由于沒有相關史料記載，故對河湟花兒會的來源及產生時間一直存在分歧。針對這一問題，筆者將目前學術界關于河湟花兒會的來源存在的主要兩種觀點進行以下陳述：

1.河湟花兒會來源于宗教祭祀活動

支持這種觀點的學者主要有趙存祿、趙宗福等。趙存祿先生認為花兒會很可能是通過宗教廟宇由善男信女們引起的，在經過歷史的演變后，原本敬神的宗教儀式慢慢轉變?yōu)閺R會，最終形成花兒會。②趙宗福先生在《花兒通論》③中提到部分年輕人在祭祀時除了祭拜神佛外，還會憧憬美好的愛情，除了默默地祈求之外還將這種夙愿通過歌聲表達出來。久而久之，唱花兒就變成了朝山會中的重要內容。直到社會發(fā)展，原本朝山會的宗教迷信內容大大減少，最終純粹成為了花兒會。

2.河湟花兒會與宗教祭祀活動無直接聯系

支持這種觀點的專家學者早期主要有王浩與黃榮恩、郗慧民等。王浩與黃榮恩認為花兒是民間文藝，來源于人民群眾之中，雖然花兒中許多內容包含了宗教色彩，但不能以偏概全認為花兒會是由求神拜佛引起了。郗慧民也認為花兒和宗教祭祀沒有內在的聯系，并通過兩個觀點進行闡述，其一是宗教祭祀雖然和花兒會在同一時間同一地點進行，但是參與祭祀的人主要為宗教人士，參加花兒會的大多為愛好音樂的人民群眾，二者互不干涉。其二是除了在花兒會現場演唱花兒之外，還有許多集會場所也會有花兒表演。除此之外，支持上述這種觀點的專家還有老爺山花兒會國家級非物質文化遺產傳承人馬得林先生，他認為花兒是民歌的一種，演唱的內容主要是以愛情為主并且題材十分浪漫，這與封建傳統(tǒng)的宗教祭祀是不太可能融合的。而是恰巧在祭祀時參與者眾多，氣候又十分宜人，許多表現欲強烈的人們就想借此機會賣弄才能，參與者愈來愈多最終有了花兒會的雛形。

（二）河湟花兒會的歷史聯系

關于河湟花兒會尤其是老爺山花兒會的產生年代學術界大多認為產生于明代。根據之一是1926年大通縣官員聶守仁在《甘肅大通縣風土調查錄》中所提到：“山歌野曲，番漢相雜”，以及清代詩人吳鎮(zhèn)的“花兒饒比興，番女亦風流”的詩句可以看出花兒在當地流行的狀況；④根據之二是在當地百姓之中盛傳的一個傳說故事：相傳明朝永樂年間，永樂太子不愿繼承父親的皇位并拒絕文武大臣的任何勸說，只愿意潛心修仙，最終選擇了風景秀麗的“北武當”，并與農歷六月六當天到達老爺山。當地有地位的人們爭相接待永樂太子，還有許多看熱鬧的百姓們，老爺山周圍人山人海，形成了朝山會。在朝山會之后，一位來自亞門莊的藏族姑娘長壽姐，在眾人面前表演了一曲花兒，動聽的歌聲吸引了無數人的注意。長壽姐所演唱的花兒就是如今的《東峽令》，也叫《老爺山令》，此時花兒會大體就這樣形成了。

筆者認為無論是花兒會的來源或者斷定其產生的年代，這些理由雖然都有各自的道理，但并不完全充分。由于沒有充分的史料記載，我們不能簡單地通過民俗事象或者傳說故事來下結論，還需對該地區(qū)的自然環(huán)境、人文背景等因素進行充分的分析與調查。正如喬建中先生在《甘肅、青?；▋簳v史成因初探》一文中提到的一樣：一種民間藝術是否能在某一社會環(huán)境生存，有很多復雜因素，但關鍵看它是否能直接、生動地反映那個地區(qū)人民對自然、對社會、對人生的種種感受和愛心，花兒就是如此。

二、河湟花兒會的活動形式

傳統(tǒng)的河湟花兒會主要分為朝山會與花兒演唱兩大部分，由于河湟地區(qū)各個花兒會會期不定，花兒會活動的日程也不盡相同。老爺山花兒會于每年農歷六月初三開幕，至初七結束，為期五日。六月初六是活動最重要的日子，也就是當地老百姓口中的“正日子”，當天主要是整個花兒會的高潮，各個會場舉行不同規(guī)模的花兒比賽。

（一）朝山會

明代萬歷年間，“真武信仰”在老爺山當地產生了廣泛的影響，再加上真武廟的建成，百姓們進行祭祀等相關民俗活動，逐漸產生了朝山會。作為一項祭祀活動，朝山會有著完整的儀式，筆者通過今年對老爺山花兒會的田野調查了解到參與者首先會在村廟里排練預演，農歷六月初六進行登記，自己帶口糧20斤。祭祀儀式開始期間，不得抽煙喝酒與請假，身穿統(tǒng)一的祭祀服飾，凡事都以“善”為先。整個朝山會的儀式主要分為“升幡、降幡、行香、朝山”四部分。

（二）花兒演唱

朝山會結束之后的花兒主要是由八個民族用漢語進行演唱，但在老爺山花兒會現場參與的民族主要還是以漢族、土族、藏族和回族為主，最初演唱者僅限未婚的青年男女，如今沒有特殊限制。從演唱內容來看，根據對老爺山花兒會傳承人馬得林老師的著作與采訪得知在老爺山花兒會中演唱的花兒主要分為“草本花兒”與“大傳花兒”兩大類?！安荼净▋骸奔磦鹘y(tǒng)花兒，演唱內容主要圍繞著生活中的各種事物，不論日月星辰、花草樹木以及飛禽走獸都可以成為其歌唱的對象；“大傳花兒”演唱的內容主要是歷史故事或名人軼事。在老爺山花兒會中除了以演唱花兒為主之外，還有民間小調及青海賢孝等許多其他的傳統(tǒng)音樂體裁。

三、河湟花兒會的社會價值

大通縣自古以來多民族混居，其獨特的人文背景使得該地擁有豐厚的文化財富，曾先后兩次被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。但在較長的一段歷史時期內當地存在著大量的文盲與半文盲，他們無法通過閱讀進行學習。因此，花兒及其他藝術形式除了娛樂功能之外，還成為當地老百姓了解歷史故事或其他知識的來源。1989年，在馬得林先生擔任大通縣斜溝中學歷史教師時發(fā)現學生對書本上的知識感到枯燥乏味，馬老師決定將歷史事件編成花兒唱詞，邊講歷史課，邊唱花兒。幾節(jié)課下來教學效果顯著，孩子們不但記住了教學內容，還會唱了花兒，但因為花兒本是“野曲”，在課堂上教唱花兒是不被傳統(tǒng)倫理允許的，最終馬老師因此被辭退。但如今包括大通縣老爺山花兒會在內的河湟花兒已成為我國珍貴的人類文化遺產，近年來受到了相關學者以及大通縣相關機構組織的關注。如今老爺山花兒會已經不僅僅進行朝山會與花兒競演兩項活動了，2000年，大通縣將老爺山花兒會定名為“六月六花兒會暨物資交流大會”，2005年將花兒會發(fā)展成為文化旅游節(jié)，最終在2010年將其定為“中國·青海老爺山花兒會”。老爺山將秀美的自然景觀與具有特色的民俗活動結合到一起，不但帶動了當地旅游業(yè)的發(fā)展，還將花兒這一優(yōu)秀的民歌形式傳承了下去。由于花兒演唱者包含多種民族這一屬性，花兒會的發(fā)展對于協(xié)調民族關系，促進各民族間文化感情的交流有著深遠的意義。

注釋：

①吉狄馬加：《青海花兒大典》，西寧：青海人民出版社，2010年第1版，第2-5頁。

②趙存祿：《“花兒”的“來龍去脈”再探》，《青海湖》，1961年版第12期。

③趙宗福：《花兒通論》，青海人民出版社，1989年4月第1版，第1-345頁。

④吳彥博：《老爺山花兒會的歷史淵源》，《青海日報》，2013年10月18日，第011版。

參考文獻：

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[4]郭正清.河州花兒[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007.

[5]趙宗福.花兒通論[M].西寧：青海人民出版社，1989.

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