李星佚

摘要：美聲唱法是指在文藝復(fù)興潮流推動(dòng)下在意大利形成的一種歌唱流派形式，與歌劇的興起密切相關(guān)。因?yàn)槊缆暢òl(fā)展時(shí)間長，因此體系比較成熟，對(duì)其他聲樂藝術(shù)都產(chǎn)生了重要的影響。本文主要論述了民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法的借鑒與融合，希望能夠?qū)ξ覈褡迓晿方虒W(xué)起到一定的幫助。

關(guān)鍵詞：民族聲樂教學(xué) 美聲唱法 借鑒與融合

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）20-0101-02

一、我國民族聲樂教學(xué)存在的問題

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國的聲樂教育也得到了很大的關(guān)注度，在近些年來也取得了不錯(cuò)的成績(jī)，除了早前規(guī)模比較宏大的九所音樂學(xué)院之外，很多省市及地區(qū)都積極性辦了許多類型的音樂學(xué)校，在一些藝術(shù)院校和師范院校中也相繼增添了聲樂專業(yè)，聲樂專業(yè)的影響力和規(guī)模都得到了很大程度的擴(kuò)大，這是當(dāng)前我國聲樂教學(xué)所取得的成績(jī)，這是不容抹滅的。但是同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到我國民族聲樂教學(xué)中還存在這一定的問題。

首先，當(dāng)前我國民族音樂在作品風(fēng)格上有遠(yuǎn)離民族化的趨勢(shì)，因?yàn)楫?dāng)今我國民族聲樂教學(xué)中主要是采取了西洋美聲唱法的教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中過分重視演唱技巧，又因?yàn)閷?duì)西洋美聲唱法不適當(dāng)?shù)慕梃b，導(dǎo)致在民族聲樂的教學(xué)過程中忽視了對(duì)作品風(fēng)格，尤其是傳統(tǒng)民族風(fēng)格的研究和繼承，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)民主聲樂教學(xué)在民族性方面面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。

其次是在對(duì)語言的把握上存在一定的問題，當(dāng)前我國民族聲樂在咬字教學(xué)的過程中往往是借鑒了西洋美聲唱法的咬字方式，這種方式有一定的優(yōu)勢(shì)，但是在教學(xué)過程中存在矯枉過正的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)生在演唱民族聲樂時(shí)出現(xiàn)咬字不清楚的問題。

為了能夠更好地解決當(dāng)前民族聲樂教學(xué)中遇到的問題，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在對(duì)美聲唱法方面借鑒與融合的技巧，更好地結(jié)合促進(jìn)其優(yōu)勢(shì)在傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)中的發(fā)揮，從而促進(jìn)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、在演唱技術(shù)方面的借鑒與融合

（一）在運(yùn)用氣息方面的借鑒與融合

在我國傳統(tǒng)民族聲樂教學(xué)方面借鑒了美聲唱法的氣息運(yùn)用技巧，主要是在保留中國傳統(tǒng)民族聲樂特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)美聲唱法的呼吸原理進(jìn)行了借鑒。在我國民族音樂的教學(xué)中，教師在指導(dǎo)學(xué)生呼吸時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要像“聞花香”一樣的進(jìn)行呼吸，先將氣息深深地吸進(jìn)來，然后再用橫膈膜保持住，利用呼吸肌肉群產(chǎn)生的對(duì)抗來作為保持氣息的支點(diǎn)，這樣在演唱的過程中就能夠保持稀奇的感覺，讓氣息能夠保持平穩(wěn)、勻速、持續(xù)地流動(dòng)，這種方式已經(jīng)成為我國民族音樂氣息運(yùn)用的一種重要方式。此外，在不同的作品中還有具體對(duì)美聲唱法的不同借鑒，例如在《牧笛》的演唱過程中就對(duì)美聲唱法中的花腔技巧進(jìn)行了借鑒與融合，在《我住長江頭》《思鄉(xiāng)》等歌曲演唱過程中則借鑒了美聲唱法中的連音技巧，即不在句子中間進(jìn)行換氣，借以保證聲音的連貫性和整體性。在民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法的借鑒與融合應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的歌曲進(jìn)行具體的應(yīng)用，更好地利用美聲唱法來發(fā)展、完善我國的傳統(tǒng)民族聲樂的氣息運(yùn)用方式，促進(jìn)我國民族音樂教學(xué)的發(fā)展，更好地推動(dòng)民族音樂走向世界。

（二）在共鳴方面的借鑒與融合

在我國傳統(tǒng)民族音樂的演唱過程中主要是運(yùn)用口腔共鳴的技巧，因此更多強(qiáng)調(diào)的是局部共鳴，但是在美聲唱法中強(qiáng)調(diào)的則是混合共鳴技術(shù)，就是把歌唱所能用的共鳴腔體全部調(diào)動(dòng)起來，利用共鳴的變化來改變聲音的音色、圓潤度等，并且對(duì)真假聲進(jìn)行轉(zhuǎn)化和調(diào)節(jié)。當(dāng)前在我國民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法的共鳴技巧進(jìn)行了充分的借鑒與融合，使我國傳統(tǒng)民族音樂的演唱共鳴由口腔共鳴轉(zhuǎn)化為頭腔、口腔以及胸腔的整體共鳴。例如在演唱《中國大舞臺(tái)》《沁園春·雪》這類壯觀宏大的歌曲時(shí)就應(yīng)當(dāng)對(duì)美聲唱法的混合共鳴進(jìn)行積極的借鑒和融合，這樣能夠更好地表達(dá)這類歌曲的氣勢(shì)。而在演唱一些比較傳統(tǒng)的民歌或是感情表達(dá)比較細(xì)膩的民歌時(shí)應(yīng)當(dāng)使用傳統(tǒng)的口腔共鳴或是更加謹(jǐn)慎地選擇共鳴的使用，根據(jù)歌曲的情感和演唱技巧來選擇適合其演唱的共鳴技巧，這樣才能更好地表達(dá)歌曲的感情。

（三）在咬字技巧方面的借鑒與融合

我國民族聲樂教學(xué)在咬字方面對(duì)美聲唱法有很大的借鑒與融合，這種借鑒與融合也隨著時(shí)間的發(fā)展和我國民族音樂教學(xué)的發(fā)展有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。美聲唱法起源于意大利，因此其是以意大利語為基礎(chǔ)的咬字方法，在意大利語中“子音”和“母音”的距離比較遠(yuǎn)，因此我國民族音樂借鑒了美聲唱法的咬字后，一般都將咬字的著力點(diǎn)靠后，喉頭的位置降低，強(qiáng)調(diào)哼鳴音，盡量將聲音放在比較高的位置，唱得更加圓潤和連貫。例如早期的一批聲樂教育家黃友葵、周小燕等，他們所演唱的一些知名的民族歌曲如《康定情歌》《牧羊姑娘》《黃水謠》《長城謠》等，都是運(yùn)用這種咬字方法進(jìn)行演唱的。當(dāng)然這種咬字方法也存在一定的弊端，最大的問題就是這種咬字在發(fā)中文的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)咬字不清的問題，因此很多人認(rèn)為美聲唱法的咬字都不清楚。近些年來我國在民族音樂教學(xué)過程中對(duì)美聲咬字的借鑒和融合方式更加科學(xué)，很大程度上已經(jīng)克服了這方面的問題，在用美聲唱法來演唱我國傳統(tǒng)民歌時(shí)不僅能夠吸收美聲唱法的長處，還能夠更好地把握住中國傳統(tǒng)民族歌曲中的情感表達(dá)，這類歌曲比較典型的有廖昌永演唱的《母愛》。雖然唱法是與運(yùn)用了西洋的美聲唱法，但是在風(fēng)格及情感表達(dá)方面卻保留了傳統(tǒng)民歌的精髓，同樣的歌曲還有《滾滾長江東逝水》《最美不過夕陽紅》等歌曲。

民族聲樂教學(xué)在演唱技巧方面對(duì)美聲唱法的借鑒與融合主要表現(xiàn)在上述氣息、共鳴和咬字這三個(gè)方面，在我國民族音樂教學(xué)中既需要借鑒美聲唱法的一些技巧來推動(dòng)民族音樂教學(xué)的發(fā)展，但另一方面在借鑒時(shí)又要加強(qiáng)對(duì)本民族聲樂的理解和研究，促進(jìn)其融合，使西洋的美聲唱法能夠更好地促進(jìn)我國民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，而不是產(chǎn)生東施效顰的結(jié)果。

三、在聲樂教學(xué)科研方面的借鑒與融合

（一）我國聲樂理論的相關(guān)研究

我國對(duì)聲樂理論的研究也是比較豐富的，從唐朝開始就有專門的音樂理論研究著作，一直到近代，這些理論研究總結(jié)了我國傳統(tǒng)民族音樂的特色及發(fā)展過程，對(duì)當(dāng)前我國民族音樂教學(xué)也有一定的幫助和借鑒作用。以下就對(duì)這些比較重要的著作進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，唐朝時(shí)段安節(jié)的《府雜錄》、宋朝沈括寫作的《夢(mèng)溪筆談》以及元朝時(shí)燕南芝庵的《唱論》，這些著作中都有關(guān)于戲曲演唱方式的記載；張炎則在其《詞源》中記載了音律、咬字行腔以及藝術(shù)表現(xiàn)等方面的內(nèi)容；明朝魏良輔在其《曲律》中則總結(jié)了學(xué)習(xí)演唱的方法，也對(duì)聲樂學(xué)習(xí)重的咬字行腔、規(guī)格、學(xué)習(xí)內(nèi)容、步驟等方面的內(nèi)容進(jìn)行了記載和闡述，對(duì)一些樂曲的曲牌和南北樂曲的差別也進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹；此外還有明朝朱權(quán)的《太和正音譜》、沈?qū)櫧棇懽鞯摹抖惹氈贰⑶宕蟠坏摹稑犯畟髀暋返?，都?duì)我國傳統(tǒng)的歌唱技巧進(jìn)行了一定的記載和解釋，對(duì)我國傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)的審美和咬字吐字都進(jìn)行了一定程度的介紹。例如在歌唱時(shí)要“字字響亮”才能夠讓人有想要聽的欲望，同時(shí)還要做到“字字清楚”，一個(gè)字唱完再唱另一個(gè)字。大體來說這些著作對(duì)我國當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)聲樂的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了一定的總結(jié)，但主要是一些技巧性的以及經(jīng)驗(yàn)性的、缺乏系統(tǒng)性科學(xué)性的原理闡述。

（二）我國民族聲樂教學(xué)對(duì)美聲唱法理論研究的借鑒與融合

我國聲樂理論的發(fā)展是在聲樂教學(xué)的影響下發(fā)展起來的，隨著我國聲樂教學(xué)逐漸有序的推進(jìn)和發(fā)展。我國在聲樂理論研究方面也取得了不錯(cuò)的成績(jī)，尤其是近些年來聲樂理論與其他學(xué)科的交叉發(fā)展，更是在一定程度上推動(dòng)了聲樂理論的進(jìn)步。當(dāng)前主要的一些音樂理論研究雜志也達(dá)到了很大的發(fā)展，例如我們常見的有《音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》《音樂藝術(shù)》《中國音樂》《音樂探索》《黃鐘》等。此外許多高校都在自己的學(xué)報(bào)上發(fā)表相關(guān)的音樂理論研究，這些研究設(shè)計(jì)的內(nèi)容非常廣闊，有對(duì)重要人物的研究和訪問，有對(duì)作品、演出的評(píng)價(jià)，還有涉及到發(fā)聲技術(shù)與發(fā)聲訓(xùn)練的內(nèi)容以及研究聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)形式、聲樂史還有歌唱心理等各個(gè)方面的研究論文。我國民族聲樂教學(xué)對(duì)美聲唱法理論研究的借鑒和融合主要體現(xiàn)在我國民族聲樂理論研究的基本脈絡(luò)和派系，是沿襲著美聲學(xué)派的理論體系發(fā)展而來的，其對(duì)我國民族音樂理論研究的大體方向和內(nèi)容劃分產(chǎn)生了重要的影響。但與此同時(shí)，我國民族音樂的理論研究又有自身的特色，其發(fā)展是與民族聲樂教學(xué)的開展密切相關(guān)的，因此就有很多中國特色的研究?jī)?nèi)容和方向。例如怎樣用美聲唱法來演唱中國傳統(tǒng)民歌、怎樣在借鑒美聲唱法的同時(shí)保留中國傳統(tǒng)民歌的特色以及比較西洋美聲唱法與中國傳統(tǒng)民歌唱法的特點(diǎn)與不同等。

四、結(jié)語

當(dāng)前我國民族聲樂教學(xué)中對(duì)美聲唱法有很多的借鑒和融合，主要體現(xiàn)在氣息、共鳴、咬字等演唱技巧以及聲樂教學(xué)科研這兩個(gè)方面。我們?cè)趯?duì)美聲唱法進(jìn)行借鑒的同時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)民族個(gè)性和民族風(fēng)格進(jìn)行肯定和保留，實(shí)現(xiàn)將美聲唱法的優(yōu)勢(shì)與中國民族聲樂的民族性的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步豐富我國民族聲樂教學(xué)的體系和理論。

參考文獻(xiàn)：

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