阮崇友

[摘要]德昂族的神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了德昂族古老的歷史及原始的宗教信仰，體現(xiàn)了德昂族先民獨(dú)特的自然觀、宇宙觀、和生命價(jià)值觀。德昂族先民創(chuàng)造的以《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》創(chuàng)世神話為核心的”茶樹(shù)崇拜”文化體系，對(duì)于研究和揭示德昂族文化的起源有著重要的價(jià)值和意義。

[關(guān)鍵詞]德昂族；《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》；文化內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）19-0161-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.076 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

引言

德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一，主要聚居在云南省德宏州的各縣市，散布于保山、臨滄、普洱等地。德昂語(yǔ)屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，沒(méi)有自己的文字，大多借用傣文記錄歷史、編寫法規(guī)和經(jīng)文。德昂族信仰小乘佛教，各村寨都有佛寺和佛塔。德昂族喜愛(ài)酸辣食品，嗜飲濃茶，亦善于種茶，幾乎每家每戶都種茶樹(shù)，素有“古老的茶農(nóng)”之美譽(yù)。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，德昂族先民就對(duì)宇宙的起源、人類的來(lái)源、民族的形成等問(wèn)題進(jìn)行了思考，并將他們的思考結(jié)果和思考的困惑，用一種幻想的形式生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái)，并代代相傳，這就是德昂族的創(chuàng)世神話。在德昂族民間流傳最廣的一部神話史詩(shī)，名叫《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》，其中蘊(yùn)含著德昂族大量的歷史信息，是對(duì)德昂族先民生活面貌的記錄，體現(xiàn)出了德昂族奇特的認(rèn)知世界方式和獨(dú)到的人生觀。

一、奇特的世界觀

我國(guó)各民族都有著自己豐富的神話，神話情節(jié)卻大多有著類似之處。但是對(duì)于日月星辰、世界萬(wàn)物以及人類來(lái)源，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》表現(xiàn)出了與其它創(chuàng)世神話不同的見(jiàn)解，令人耳目一新，神話認(rèn)為在混沌世界的上空首先生長(zhǎng)出了無(wú)數(shù)茂盛的茶樹(shù)，將茶葉視為萬(wàn)物之源，這種想法帶著樸素唯物主義色彩的宇宙觀，是德昂族最初氏族部落自我意識(shí)的萌發(fā)。在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了德昂族的民族心理因素。

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》對(duì)德昂族的民族精神、民族性格的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。德昂族還認(rèn)為他們就是那一百零兩匹茶葉的子孫，在明確了自己是如何而來(lái)之后，為了表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和崇拜，就將茶葉作為自己的圖騰來(lái)加以贊頌。

史詩(shī)將其它萬(wàn)物的出現(xiàn)放在人類出現(xiàn)之后，并且強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物是由人類創(chuàng)造出來(lái)，甚至是以人類身體的某一部分變成的。這樣的表達(dá)結(jié)構(gòu)，突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造者的自我主體意識(shí)已經(jīng)逐漸開(kāi)始形成，雖然仍富有濃厚的神幻色彩，但這是德昂族在認(rèn)知自我和改造自然以及追求幸福之路上的一次思維意識(shí)上的飛躍：

“從此，大地留下九湖十八海，那是帕達(dá)然洗澡的地方。從此，大地留下千河萬(wàn)江，那是茶葉姐妹的淚水在淌。從此，挨近海的土地平展展，離海遠(yuǎn)的地方突起座座高山，離海最遠(yuǎn)的西天下，是世界上最高的地方?！?/p>

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》突出了人的創(chuàng)造作用和主人翁意識(shí)，在解讀人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)有著鮮明的民族特點(diǎn)。尤其是將茶葉與人類，與天地萬(wàn)物的形成相互聯(lián)系起來(lái)，將這些本質(zhì)上并沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系或具有某些共同表象特征的事物，按照原始思維的認(rèn)知方式組合起來(lái)，加以神幻的色彩建立起相互之間的因果關(guān)系，使得各種矛盾迎刃而解，各種迷惑隨之清晰，并且在幻想與現(xiàn)實(shí)中獲得了同一性，從而透露出了本民族獨(dú)到的神話創(chuàng)作思維方式和奇特的世界觀。

二、無(wú)畏的民族精神

和其它民族的創(chuàng)世神話一樣，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》也記錄了洪水給早期人類帶來(lái)的劫難：“黑暗剛剛消失，洪水又泛濫……”就在這樣危急時(shí)刻，帕達(dá)然（德昂語(yǔ)，意為智慧之神，萬(wàn)能之神，也意為佛祖，是德昂族心目中至高無(wú)上的尊者。）以一個(gè)民族領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)了，他命令五十一對(duì)茶葉兄妹團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗?fàn)帲?/p>

“五十一對(duì)兄妹呼聲連天，驚醒了智慧的帕達(dá)然。他伸個(gè)懶腰把地震裂，讓水往地下流淌，他打個(gè)呵欠喚來(lái)風(fēng)，讓茶葉姐妹去施展力量。堆得九萬(wàn)九千九百拿高的茶葉，嘩啦啦沖開(kāi)天門兩扇，駕著清風(fēng)驅(qū)洪水，茶葉到處洪水退讓，洪水退處大地出現(xiàn)……”

憑借著帕達(dá)然的智慧以及五十一對(duì)茶葉兄妹的勇氣，最終擊退了肆虐的洪水。但是好景不長(zhǎng)，剛剛煥發(fā)生機(jī)的大地，又遭到了妖魔的再次侵襲，劫后余生的茶葉兄妹氣息未平，便又要重新投入到戰(zhàn)斗中：

“為了大地清平安康，兄弟姐妹與妖魔惡戰(zhàn)。紅魔吐出烈火熊熊，白魔噴出濃霧朦朦，黑魔布下瘟疫陣陣，黃魔撒出烏毒茫茫?！?/p>

顯然，在那個(gè)蠻荒的時(shí)代，人類缺乏戰(zhàn)勝這些自然災(zāi)害的起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)和方式方法，但是他們相信萬(wàn)物有靈，于是原始的崇拜觀念便應(yīng)于而生了。德昂先民們將自然萬(wàn)物人格化，通過(guò)祭祀的方式搭建起與萬(wàn)物溝通的橋梁，加以虔誠(chéng)的膜拜與之締結(jié)某種友好的同盟關(guān)系，從容不迫的分化、消弱、瓦解敵人，之至最終消滅敵人：

“請(qǐng)新月化作銀弓，求太陽(yáng)賜給金箭，從天門搬來(lái)清風(fēng)，與星星借得刺芒?！?/p>

于是，月亮、太陽(yáng)、清風(fēng)、星星成為了人類的盟友，在他們的鼎力相助之下，德昂先民們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚貏倮?/p>

“四個(gè)妖魔被打敗，身子分成十六半。大地像水洗過(guò)一樣清凈，天空像瑪瑙般明亮?！?/p>

所以就是這樣一個(gè)不畏艱難，勇于開(kāi)拓的茶葉成為了德昂族人民心目中祖先的形象，這也是他們所贊美的品質(zhì)，所向往的人格追求。無(wú)疑，這也是一種悲壯的美，明知道前途充滿著艱辛與苦難，但是仍不畏縮卻步，為了美好的明天和幸福的生活，不惜犧牲自己。同時(shí)也體現(xiàn)出了德昂族團(tuán)結(jié)友愛(ài)，皆為一家，互相幫助的精神。

三、獨(dú)具特色的愛(ài)情婚姻

德昂族畢竟也是一個(gè)自知人間冷暖并且感情豐富的民族，他們同樣對(duì)世俗生活有著深深眷戀，在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中有很大一部分的篇幅是用來(lái)抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心深處向往美好愛(ài)情的情歌。在這些的情歌中，閃爍著人類社會(huì)轉(zhuǎn)折以及發(fā)展方向的影子，因?yàn)槟信匚坏母淖冋凵涑隽松鐣?huì)制度的更迭。endprint

《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》在談到人類起源時(shí)說(shuō)，一百零二匹茶葉變成了五十一對(duì)“茶葉兄妹”，他們是人類的祖先。這反映了人類早期共同經(jīng)歷過(guò)的“群婚制”。

隨后，隨著母系氏族社會(huì)的確立，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》用象征的手法描寫了婦女與男子在社會(huì)地位上的懸殊：

“云彩在空中自由地飄，姐妹們踩著云彩遨游，高興時(shí)唱歌跳舞，疲勞時(shí)在云端躺靠。弟兄們踏著的大地十分可憐，裸露著身子光著肩膀。”

婦女高高在上，享有種種良好的待遇和操控一切的特權(quán)，而男子則要屈膝于地下，毫無(wú)優(yōu)惠可享更沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的權(quán)利。這是人類社會(huì)地位發(fā)展史上最值得婦女驕傲的輝煌時(shí)代。這也表明了女人能夠毫無(wú)限制地尋求配偶的“群婚制”，已經(jīng)出現(xiàn)了向“氏族外婚制”的過(guò)渡。在面臨著同一氏族內(nèi)男女不能通婚的倫理信條下，德昂祖先們唱出了一曲凄楚動(dòng)人的愛(ài)情悲歌：

“姐妹把彩云搓成線，要拉弟兄上云端。弟兄搬土壘高臺(tái)，要接姐妹下凡塵。”

然而，就在原始祖先們發(fā)出“想到的辦法都用盡，九十九條路不知在何方”的悲嘆時(shí)，“氏族外婚制”的列車，在道德、禁忌、習(xí)慣等社會(huì)力量的護(hù)送下，沿著人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌道匆匆駛過(guò)。

當(dāng)弓箭、青銅器成為社會(huì)生產(chǎn)的主要工具時(shí)，男人們終于有了施展才干的天地，他們手持硬弓，揮動(dòng)著耀眼的青銅武器，拉開(kāi)了父系氏族社會(huì)的序幕。從《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中我們看到，過(guò)去只屬于女子的天空，現(xiàn)在有了男人的一席之地，在女權(quán)當(dāng)?shù)赖奶炜丈希凶娱_(kāi)始爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利，隱約閃爍著母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的點(diǎn)點(diǎn)光芒：

“茶葉兄妹過(guò)著快樂(lè)的日子，累了在白云上歇腳，熱了在青樹(shù)霞乘涼?！?/p>

但事實(shí)上，婦女們決不會(huì)輕易地放棄已獲得的權(quán)力，她們不惜一切要奪回即將失去的“天堂”，結(jié)果導(dǎo)致了劇烈的社會(huì)矛盾和沖突：

“一陣黑風(fēng)橫掃大地，把相親相愛(ài)的兄妹吹散。姐妹被送上高空，兄弟被打在地下……”

這實(shí)際上說(shuō)明了，當(dāng)父權(quán)制還處在萌芽狀態(tài)時(shí)，女子就組織了強(qiáng)有力的反擊，維護(hù)了母權(quán)制的社會(huì)秩序。只不過(guò)，這場(chǎng)激進(jìn)的、不可協(xié)調(diào)的斗爭(zhēng)，在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中經(jīng)過(guò)了神幻色彩的渲染和藝術(shù)手法的加工，變成了含情脈脈的神幻愛(ài)情故事。

在“開(kāi)天辟地第一回，五十對(duì)男女結(jié)成雙”中寫道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜而艱巨的斗爭(zhēng)，為了建立父權(quán)制而奮斗的兄弟們，用盡渾身解數(shù)，累得筋疲力盡時(shí)，只好在森林中靜靜地歇息。這時(shí)，年齡最小的兄弟達(dá)楞（德昂族認(rèn)為是男人的祖先）無(wú)意問(wèn)編織了一個(gè)藤圈，他用力氣將藤圈拋向天空，結(jié)果，藤圈套著了小妹亞楞（德昂族認(rèn)為是女人的祖先）并落到地上。這個(gè)奇跡使其他兄弟們紛紛效仿：“編成結(jié)實(shí)的藤圈，五十個(gè)藤圈拋上天，套下二十五對(duì)姑娘?！蹦腥藗兘K于擊碎了女子們希望永遠(yuǎn)維護(hù)母系氏族社會(huì)的美夢(mèng)，這標(biāo)志著德昂族原始社會(huì)中一夫一妻制的開(kāi)端以及父權(quán)制的確立。之后，五十個(gè)姐妹身體變輕，隨著清風(fēng)飄回了天上。最后留在大地的亞楞和達(dá)楞傳下了一代又一代的子孫。

就是這樣一個(gè)美輪美奐的故事，成為了德昂族腰箍這一民族飾物來(lái)源的重要?dú)v史依據(jù)，更折射出德昂族人民樸素典雅的愛(ài)情光暈。

四、茶葉中蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)古智慧

在德昂族人看來(lái)，作為民族神話史詩(shī)的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》不是隨便說(shuō)說(shuō)的故事，而是民族歷史的記載，是民族思想的集中體現(xiàn)，是民族智慧的象征，更是民族在追求發(fā)展和幸福未來(lái)之路上的明燈。

德昂族先民在史詩(shī)中獨(dú)特地提出人類來(lái)源于茶葉，反映了德昂族與眾不同的思維方式。德昂族人對(duì)茶有一種特殊的感情，在日常生活、社會(huì)交往、人生禮儀等活動(dòng)中是絕對(duì)少不了茶的。而每一種活動(dòng)所需的茶也是迥然不同的，可以說(shuō)茶幾乎伴隨了德昂族的一生。由此我們可以看出，《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是對(duì)德昂族生活風(fēng)貌的直接或間接反映。

一方面，這個(gè)神話也對(duì)德昂族生活態(tài)度產(chǎn)生了深刻的影響。由于德昂族社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性，生產(chǎn)力相對(duì)落后，人們對(duì)自然的依賴性較大，對(duì)自然的敬畏心理較重。為了祈求來(lái)年能夠有好的收成，德昂人都會(huì)舉行一些祭祀活動(dòng)，在活動(dòng)中茶葉當(dāng)然是不可缺少的祭品，以此來(lái)?yè)Q取上蒼的保佑。

茶也是德昂族傳遞真誠(chéng)友誼的象征。每當(dāng)親友臨門，德昂人首先待之以風(fēng)味獨(dú)特的烤茶，臨別時(shí)，還要贈(zèng)送一包茶葉，以示雙方友誼如同茶一般濃香，如茶樹(shù)一樣地久天長(zhǎng)。也體現(xiàn)出了德昂族與人友善、與自然友善的生活態(tài)度。

另一方面，史詩(shī)對(duì)德昂族的傳統(tǒng)道德世俗觀念烙下了深深的印記。茶葉成為了德昂青年男女交往中禮儀和規(guī)范的代表，頗似在男女授受不親的古時(shí)通過(guò)一些精致的信物傳情表意。在成婚后，兩人若是因某件事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，感情上受到傷害，要經(jīng)父老鄉(xiāng)親們調(diào)解，言歸于好后，就要邀長(zhǎng)輩及親朋好友到家中喝“和睦茶”，以示永遠(yuǎn)要互敬互愛(ài)，和睦相處。也從中反映出了德昂族尊敬長(zhǎng)輩的道德禮節(jié)。

至今茶葉依然是德昂族主要的生產(chǎn)對(duì)象，種茶是最基本的生產(chǎn)形態(tài)，并且深刻地影響著這個(gè)民族文化的傳承和變遷；也是德昂文化最重要的載體，更是這個(gè)民族精神的凝聚點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)古老的民族，德昂族有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》描述了遠(yuǎn)古時(shí)代天地自然和人類所經(jīng)歷的巨大變故，深刻地反映了德昂族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中積淀下來(lái)的民族面貌和信息，它為德昂族文化中一些重要因素的起源和傳承做出了生動(dòng)的闡釋，讓我們從中挖掘出了德昂族文化的若干內(nèi)涵。作為一個(gè)在日常生活中尚保留著許多古樸風(fēng)貌的民族，德昂族是一個(gè)以文學(xué)為精神食糧的民族，是一個(gè)內(nèi)外兼修的民族，史詩(shī)還集中體現(xiàn)了德昂人不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取的民族性格。史詩(shī)從艱難的開(kāi)始一直講述到美好的未來(lái)，也正是立足于德昂族求生存、圖發(fā)展、向往美好的基點(diǎn)上，進(jìn)行不斷的拼搏，而演繹出絢爛多姿的民族歷史長(zhǎng)卷?！哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》從某種意義上說(shuō)，不僅僅是德昂族的創(chuàng)世神話，更是德昂族的精神歷程。endprint