阮崇友
[摘要]德昂族的神話傳說(shuō)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,反映了德昂族古老的歷史及原始的宗教信仰,體現(xiàn)了德昂族先民獨(dú)特的自然觀、宇宙觀、和生命價(jià)值觀。德昂族先民創(chuàng)造的以《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》創(chuàng)世神話為核心的”茶樹(shù)崇拜”文化體系,對(duì)于研究和揭示德昂族文化的起源有著重要的價(jià)值和意義。
[關(guān)鍵詞]德昂族;《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》;文化內(nèi)涵
[中圖分類號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918(2016)19-0161-03
doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.076 [本刊網(wǎng)址]http:∥www.hbxb.net
引言
德昂族是西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一,主要聚居在云南省德宏州的各縣市,散布于保山、臨滄、普洱等地。德昂語(yǔ)屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支,沒(méi)有自己的文字,大多借用傣文記錄歷史、編寫法規(guī)和經(jīng)文。德昂族信仰小乘佛教,各村寨都有佛寺和佛塔。德昂族喜愛(ài)酸辣食品,嗜飲濃茶,亦善于種茶,幾乎每家每戶都種茶樹(shù),素有“古老的茶農(nóng)”之美譽(yù)。
在遠(yuǎn)古時(shí)代,德昂族先民就對(duì)宇宙的起源、人類的來(lái)源、民族的形成等問(wèn)題進(jìn)行了思考,并將他們的思考結(jié)果和思考的困惑,用一種幻想的形式生動(dòng)形象地表達(dá)出來(lái),并代代相傳,這就是德昂族的創(chuàng)世神話。在德昂族民間流傳最廣的一部神話史詩(shī),名叫《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》,其中蘊(yùn)含著德昂族大量的歷史信息,是對(duì)德昂族先民生活面貌的記錄,體現(xiàn)出了德昂族奇特的認(rèn)知世界方式和獨(dú)到的人生觀。
一、奇特的世界觀
我國(guó)各民族都有著自己豐富的神話,神話情節(jié)卻大多有著類似之處。但是對(duì)于日月星辰、世界萬(wàn)物以及人類來(lái)源,《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》表現(xiàn)出了與其它創(chuàng)世神話不同的見(jiàn)解,令人耳目一新,神話認(rèn)為在混沌世界的上空首先生長(zhǎng)出了無(wú)數(shù)茂盛的茶樹(shù),將茶葉視為萬(wàn)物之源,這種想法帶著樸素唯物主義色彩的宇宙觀,是德昂族最初氏族部落自我意識(shí)的萌發(fā)。在此基礎(chǔ)上,逐漸形成了德昂族的民族心理因素。
《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》對(duì)德昂族的民族精神、民族性格的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。德昂族還認(rèn)為他們就是那一百零兩匹茶葉的子孫,在明確了自己是如何而來(lái)之后,為了表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和崇拜,就將茶葉作為自己的圖騰來(lái)加以贊頌。
史詩(shī)將其它萬(wàn)物的出現(xiàn)放在人類出現(xiàn)之后,并且強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物是由人類創(chuàng)造出來(lái),甚至是以人類身體的某一部分變成的。這樣的表達(dá)結(jié)構(gòu),突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)創(chuàng)造者的自我主體意識(shí)已經(jīng)逐漸開(kāi)始形成,雖然仍富有濃厚的神幻色彩,但這是德昂族在認(rèn)知自我和改造自然以及追求幸福之路上的一次思維意識(shí)上的飛躍:
“從此,大地留下九湖十八海,那是帕達(dá)然洗澡的地方。從此,大地留下千河萬(wàn)江,那是茶葉姐妹的淚水在淌。從此,挨近海的土地平展展,離海遠(yuǎn)的地方突起座座高山,離海最遠(yuǎn)的西天下,是世界上最高的地方?!?/p>
《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》突出了人的創(chuàng)造作用和主人翁意識(shí),在解讀人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)有著鮮明的民族特點(diǎn)。尤其是將茶葉與人類,與天地萬(wàn)物的形成相互聯(lián)系起來(lái),將這些本質(zhì)上并沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系或具有某些共同表象特征的事物,按照原始思維的認(rèn)知方式組合起來(lái),加以神幻的色彩建立起相互之間的因果關(guān)系,使得各種矛盾迎刃而解,各種迷惑隨之清晰,并且在幻想與現(xiàn)實(shí)中獲得了同一性,從而透露出了本民族獨(dú)到的神話創(chuàng)作思維方式和奇特的世界觀。
二、無(wú)畏的民族精神
和其它民族的創(chuàng)世神話一樣,《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》也記錄了洪水給早期人類帶來(lái)的劫難:“黑暗剛剛消失,洪水又泛濫……”就在這樣危急時(shí)刻,帕達(dá)然(德昂語(yǔ),意為智慧之神,萬(wàn)能之神,也意為佛祖,是德昂族心目中至高無(wú)上的尊者。)以一個(gè)民族領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)了,他命令五十一對(duì)茶葉兄妹團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗?fàn)帲?/p>
“五十一對(duì)兄妹呼聲連天,驚醒了智慧的帕達(dá)然。他伸個(gè)懶腰把地震裂,讓水往地下流淌,他打個(gè)呵欠喚來(lái)風(fēng),讓茶葉姐妹去施展力量。堆得九萬(wàn)九千九百拿高的茶葉,嘩啦啦沖開(kāi)天門兩扇,駕著清風(fēng)驅(qū)洪水,茶葉到處洪水退讓,洪水退處大地出現(xiàn)……”
憑借著帕達(dá)然的智慧以及五十一對(duì)茶葉兄妹的勇氣,最終擊退了肆虐的洪水。但是好景不長(zhǎng),剛剛煥發(fā)生機(jī)的大地,又遭到了妖魔的再次侵襲,劫后余生的茶葉兄妹氣息未平,便又要重新投入到戰(zhàn)斗中:
“為了大地清平安康,兄弟姐妹與妖魔惡戰(zhàn)。紅魔吐出烈火熊熊,白魔噴出濃霧朦朦,黑魔布下瘟疫陣陣,黃魔撒出烏毒茫茫?!?/p>
顯然,在那個(gè)蠻荒的時(shí)代,人類缺乏戰(zhàn)勝這些自然災(zāi)害的起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)和方式方法,但是他們相信萬(wàn)物有靈,于是原始的崇拜觀念便應(yīng)于而生了。德昂先民們將自然萬(wàn)物人格化,通過(guò)祭祀的方式搭建起與萬(wàn)物溝通的橋梁,加以虔誠(chéng)的膜拜與之締結(jié)某種友好的同盟關(guān)系,從容不迫的分化、消弱、瓦解敵人,之至最終消滅敵人:
“請(qǐng)新月化作銀弓,求太陽(yáng)賜給金箭,從天門搬來(lái)清風(fēng),與星星借得刺芒?!?/p>
于是,月亮、太陽(yáng)、清風(fēng)、星星成為了人類的盟友,在他們的鼎力相助之下,德昂先民們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚貏倮?/p>
“四個(gè)妖魔被打敗,身子分成十六半。大地像水洗過(guò)一樣清凈,天空像瑪瑙般明亮?!?/p>
所以就是這樣一個(gè)不畏艱難,勇于開(kāi)拓的茶葉成為了德昂族人民心目中祖先的形象,這也是他們所贊美的品質(zhì),所向往的人格追求。無(wú)疑,這也是一種悲壯的美,明知道前途充滿著艱辛與苦難,但是仍不畏縮卻步,為了美好的明天和幸福的生活,不惜犧牲自己。同時(shí)也體現(xiàn)出了德昂族團(tuán)結(jié)友愛(ài),皆為一家,互相幫助的精神。
三、獨(dú)具特色的愛(ài)情婚姻
德昂族畢竟也是一個(gè)自知人間冷暖并且感情豐富的民族,他們同樣對(duì)世俗生活有著深深眷戀,在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中有很大一部分的篇幅是用來(lái)抒發(fā)創(chuàng)作者內(nèi)心深處向往美好愛(ài)情的情歌。在這些的情歌中,閃爍著人類社會(huì)轉(zhuǎn)折以及發(fā)展方向的影子,因?yàn)槟信匚坏母淖冋凵涑隽松鐣?huì)制度的更迭。endprint
《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》在談到人類起源時(shí)說(shuō),一百零二匹茶葉變成了五十一對(duì)“茶葉兄妹”,他們是人類的祖先。這反映了人類早期共同經(jīng)歷過(guò)的“群婚制”。
隨后,隨著母系氏族社會(huì)的確立,《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》用象征的手法描寫了婦女與男子在社會(huì)地位上的懸殊:
“云彩在空中自由地飄,姐妹們踩著云彩遨游,高興時(shí)唱歌跳舞,疲勞時(shí)在云端躺靠。弟兄們踏著的大地十分可憐,裸露著身子光著肩膀。”
婦女高高在上,享有種種良好的待遇和操控一切的特權(quán),而男子則要屈膝于地下,毫無(wú)優(yōu)惠可享更沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的權(quán)利。這是人類社會(huì)地位發(fā)展史上最值得婦女驕傲的輝煌時(shí)代。這也表明了女人能夠毫無(wú)限制地尋求配偶的“群婚制”,已經(jīng)出現(xiàn)了向“氏族外婚制”的過(guò)渡。在面臨著同一氏族內(nèi)男女不能通婚的倫理信條下,德昂祖先們唱出了一曲凄楚動(dòng)人的愛(ài)情悲歌:
“姐妹把彩云搓成線,要拉弟兄上云端。弟兄搬土壘高臺(tái),要接姐妹下凡塵。”
然而,就在原始祖先們發(fā)出“想到的辦法都用盡,九十九條路不知在何方”的悲嘆時(shí),“氏族外婚制”的列車,在道德、禁忌、習(xí)慣等社會(huì)力量的護(hù)送下,沿著人類社會(huì)發(fā)展的歷史軌道匆匆駛過(guò)。
當(dāng)弓箭、青銅器成為社會(huì)生產(chǎn)的主要工具時(shí),男人們終于有了施展才干的天地,他們手持硬弓,揮動(dòng)著耀眼的青銅武器,拉開(kāi)了父系氏族社會(huì)的序幕。從《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中我們看到,過(guò)去只屬于女子的天空,現(xiàn)在有了男人的一席之地,在女權(quán)當(dāng)?shù)赖奶炜丈希凶娱_(kāi)始爭(zhēng)取屬于自己的權(quán)利,隱約閃爍著母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的點(diǎn)點(diǎn)光芒:
“茶葉兄妹過(guò)著快樂(lè)的日子,累了在白云上歇腳,熱了在青樹(shù)霞乘涼?!?/p>
但事實(shí)上,婦女們決不會(huì)輕易地放棄已獲得的權(quán)力,她們不惜一切要奪回即將失去的“天堂”,結(jié)果導(dǎo)致了劇烈的社會(huì)矛盾和沖突:
“一陣黑風(fēng)橫掃大地,把相親相愛(ài)的兄妹吹散。姐妹被送上高空,兄弟被打在地下……”
這實(shí)際上說(shuō)明了,當(dāng)父權(quán)制還處在萌芽狀態(tài)時(shí),女子就組織了強(qiáng)有力的反擊,維護(hù)了母權(quán)制的社會(huì)秩序。只不過(guò),這場(chǎng)激進(jìn)的、不可協(xié)調(diào)的斗爭(zhēng),在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中經(jīng)過(guò)了神幻色彩的渲染和藝術(shù)手法的加工,變成了含情脈脈的神幻愛(ài)情故事。
在“開(kāi)天辟地第一回,五十對(duì)男女結(jié)成雙”中寫道經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期復(fù)雜而艱巨的斗爭(zhēng),為了建立父權(quán)制而奮斗的兄弟們,用盡渾身解數(shù),累得筋疲力盡時(shí),只好在森林中靜靜地歇息。這時(shí),年齡最小的兄弟達(dá)楞(德昂族認(rèn)為是男人的祖先)無(wú)意問(wèn)編織了一個(gè)藤圈,他用力氣將藤圈拋向天空,結(jié)果,藤圈套著了小妹亞楞(德昂族認(rèn)為是女人的祖先)并落到地上。這個(gè)奇跡使其他兄弟們紛紛效仿:“編成結(jié)實(shí)的藤圈,五十個(gè)藤圈拋上天,套下二十五對(duì)姑娘?!蹦腥藗兘K于擊碎了女子們希望永遠(yuǎn)維護(hù)母系氏族社會(huì)的美夢(mèng),這標(biāo)志著德昂族原始社會(huì)中一夫一妻制的開(kāi)端以及父權(quán)制的確立。之后,五十個(gè)姐妹身體變輕,隨著清風(fēng)飄回了天上。最后留在大地的亞楞和達(dá)楞傳下了一代又一代的子孫。
就是這樣一個(gè)美輪美奐的故事,成為了德昂族腰箍這一民族飾物來(lái)源的重要?dú)v史依據(jù),更折射出德昂族人民樸素典雅的愛(ài)情光暈。
四、茶葉中蘊(yùn)涵的遠(yuǎn)古智慧
在德昂族人看來(lái),作為民族神話史詩(shī)的《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》不是隨便說(shuō)說(shuō)的故事,而是民族歷史的記載,是民族思想的集中體現(xiàn),是民族智慧的象征,更是民族在追求發(fā)展和幸福未來(lái)之路上的明燈。
德昂族先民在史詩(shī)中獨(dú)特地提出人類來(lái)源于茶葉,反映了德昂族與眾不同的思維方式。德昂族人對(duì)茶有一種特殊的感情,在日常生活、社會(huì)交往、人生禮儀等活動(dòng)中是絕對(duì)少不了茶的。而每一種活動(dòng)所需的茶也是迥然不同的,可以說(shuō)茶幾乎伴隨了德昂族的一生。由此我們可以看出,《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》是對(duì)德昂族生活風(fēng)貌的直接或間接反映。
一方面,這個(gè)神話也對(duì)德昂族生活態(tài)度產(chǎn)生了深刻的影響。由于德昂族社會(huì)歷史發(fā)展的特殊性,生產(chǎn)力相對(duì)落后,人們對(duì)自然的依賴性較大,對(duì)自然的敬畏心理較重。為了祈求來(lái)年能夠有好的收成,德昂人都會(huì)舉行一些祭祀活動(dòng),在活動(dòng)中茶葉當(dāng)然是不可缺少的祭品,以此來(lái)?yè)Q取上蒼的保佑。
茶也是德昂族傳遞真誠(chéng)友誼的象征。每當(dāng)親友臨門,德昂人首先待之以風(fēng)味獨(dú)特的烤茶,臨別時(shí),還要贈(zèng)送一包茶葉,以示雙方友誼如同茶一般濃香,如茶樹(shù)一樣地久天長(zhǎng)。也體現(xiàn)出了德昂族與人友善、與自然友善的生活態(tài)度。
另一方面,史詩(shī)對(duì)德昂族的傳統(tǒng)道德世俗觀念烙下了深深的印記。茶葉成為了德昂青年男女交往中禮儀和規(guī)范的代表,頗似在男女授受不親的古時(shí)通過(guò)一些精致的信物傳情表意。在成婚后,兩人若是因某件事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),感情上受到傷害,要經(jīng)父老鄉(xiāng)親們調(diào)解,言歸于好后,就要邀長(zhǎng)輩及親朋好友到家中喝“和睦茶”,以示永遠(yuǎn)要互敬互愛(ài),和睦相處。也從中反映出了德昂族尊敬長(zhǎng)輩的道德禮節(jié)。
至今茶葉依然是德昂族主要的生產(chǎn)對(duì)象,種茶是最基本的生產(chǎn)形態(tài),并且深刻地影響著這個(gè)民族文化的傳承和變遷;也是德昂文化最重要的載體,更是這個(gè)民族精神的凝聚點(diǎn)。
結(jié)語(yǔ)
作為一個(gè)古老的民族,德昂族有著深厚的歷史文化底蘊(yùn),史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》描述了遠(yuǎn)古時(shí)代天地自然和人類所經(jīng)歷的巨大變故,深刻地反映了德昂族在漫長(zhǎng)的歷史歲月中積淀下來(lái)的民族面貌和信息,它為德昂族文化中一些重要因素的起源和傳承做出了生動(dòng)的闡釋,讓我們從中挖掘出了德昂族文化的若干內(nèi)涵。作為一個(gè)在日常生活中尚保留著許多古樸風(fēng)貌的民族,德昂族是一個(gè)以文學(xué)為精神食糧的民族,是一個(gè)內(nèi)外兼修的民族,史詩(shī)還集中體現(xiàn)了德昂人不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取的民族性格。史詩(shī)從艱難的開(kāi)始一直講述到美好的未來(lái),也正是立足于德昂族求生存、圖發(fā)展、向往美好的基點(diǎn)上,進(jìn)行不斷的拼搏,而演繹出絢爛多姿的民族歷史長(zhǎng)卷?!哆_(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》從某種意義上說(shuō),不僅僅是德昂族的創(chuàng)世神話,更是德昂族的精神歷程。endprint