徐玉芹

摘要：挖掘教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，確定以“提高學(xué)生的文化素養(yǎng)”為核心目標(biāo)的古詩(shī)詞教學(xué)模式，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)展經(jīng)典作品的拓展閱讀，是古詩(shī)詞教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育；有效途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）07-0028-03

文化的傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一，傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的源泉，她培養(yǎng)了我們的民族精神，是我們賴(lài)以生存和發(fā)展的根本。但是，傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。百年來(lái)，外來(lái)文化的沖擊，使傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的沖擊和破壞。習(xí)近平總書(shū)記在2016年教師節(jié)強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化“必須嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。

古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化教育的載體，其深厚的文化背景、凝練的語(yǔ)言形式、委婉含蓄的抒情方式、意味雋永的藝術(shù)境界值得反復(fù)玩味品評(píng)，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的哲理以及正確的人生態(tài)度可以使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的守護(hù)下形成正確的價(jià)值觀、人生觀，養(yǎng)成美好的情感和健康的人格，能夠抵御外界的沖擊和誘惑，健康成長(zhǎng)。

一、挖掘教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

語(yǔ)文教材中有許多優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品，其中蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如倫理道德、民俗習(xí)慣、建筑、飲食文化以及古代不同階層各色人等的思想境界和價(jià)值觀、人生觀等，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資源。挖掘這些內(nèi)容，去粗取精，能夠?yàn)閷W(xué)生提供最直接、最自然的傳統(tǒng)文化教育養(yǎng)分。

在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作背景了解朝代更替、地域文化、稱(chēng)謂特點(diǎn)、官職變化、節(jié)日習(xí)俗、歷法紀(jì)時(shí)等文化常識(shí)，通過(guò)詩(shī)人遭遇和詩(shī)詞內(nèi)容了解時(shí)代變遷和社會(huì)風(fēng)貌。最核心的任務(wù)是挖掘詩(shī)詞意蘊(yùn)，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境，體會(huì)詩(shī)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，挖掘詩(shī)歌的道德內(nèi)涵和哲理，在潛移默化中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德境界。比如：《游子吟》《木蘭辭》《春末懷李白》等詩(shī)詞中蘊(yùn)含了敬老愛(ài)人的積極思想，通過(guò)學(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)父母師長(zhǎng)的感恩和對(duì)友情的珍惜；《歸園田居》《望廬山瀑布》等山水田園詩(shī)歌充滿(mǎn)了詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)，是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的美好，更加熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的教材；《離騷》《登飛來(lái)峰》等仕途坎坷的感悟詩(shī)，可培養(yǎng)學(xué)生為理想執(zhí)著拼搏、不畏艱難的精神；《鋤禾》等歌頌勞動(dòng)的詩(shī)歌可培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的思想；《三吏》《三別》等詩(shī)篇表達(dá)了詩(shī)人胸懷天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神的典范；而《孔雀東南飛》《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等長(zhǎng)篇詩(shī)作就是一幅幅時(shí)代的畫(huà)卷，其中家庭倫理、禮教禮法、宦海沉浮、戰(zhàn)場(chǎng)征伐、愛(ài)恨情仇等內(nèi)容形象具體、深刻雋永，通過(guò)學(xué)習(xí)和深入理解能訓(xùn)練學(xué)生的整體思維和表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生正確的歷史觀、價(jià)值觀。

案例：《孔雀東南飛》中的古代文化常識(shí)梳理

1.古代紀(jì)年方法。古人紀(jì)年方法有干支紀(jì)年法、帝王年號(hào)紀(jì)年法、王公年次紀(jì)年法?！犊兹笘|南飛》的詩(shī)前小序交待故事發(fā)生的時(shí)間是“漢末建安中”，這里的“建安”就是帝王年號(hào)紀(jì)年法，是封建帝王為紀(jì)在位之年而立的名號(hào)?！敖ò病笔菛|漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)，起止時(shí)間是公元196～219年。

2.古代紀(jì)時(shí)方法。古人根據(jù)天色把一晝夜（24小時(shí)）等分為12個(gè)時(shí)段，分別稱(chēng)之為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日映、哺時(shí)、日人、黃昏、人定。東漢時(shí)，人們用十二地支記時(shí)，將一晝夜等分為12個(gè)時(shí)辰，每個(gè)地支代表一個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。《孔雀東南飛》詩(shī)中有“雞鳴人機(jī)織”、“雞鳴外欲曙”、“奄奄黃昏后、寂寂人定初”的詩(shī)句，其中的“雞鳴”“黃昏”“人定”是天色記時(shí)的3個(gè)時(shí)段，對(duì)應(yīng)的地支紀(jì)時(shí)為丑時(shí)、戌時(shí)和亥時(shí)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的序數(shù)紀(jì)時(shí)分別為1：00～3：00、19：00～21：00和21：00～23：00三個(gè)時(shí)段。

3.古代節(jié)日文化

節(jié)日在古人心目中有非常重要的地位，他們按照一定的時(shí)序，在每年特定的時(shí)間或季節(jié)舉行慶典，通過(guò)多種多樣的節(jié)日活動(dòng)加強(qiáng)宗族的凝聚力，或表達(dá)某種精神寄托。古代重要的節(jié)日有春節(jié)、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等?！犊兹笘|南飛》中“初七及下九，嬉戲莫相忘”涉及到的節(jié)日有七夕和下九。

4.古代官職文化

秦漢中央官職為三省六部制。三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省，《孔雀東南飛》中“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣”中“臺(tái)閣”原指尚書(shū)臺(tái)，后泛指大的官府，詩(shī)中指大的官府。秦漢地方行政區(qū)主要是郡?？さ淖罡咝姓L(zhǎng)官在秦代稱(chēng)為“守”或“郡守”，到了漢景帝時(shí)期，改稱(chēng)為“太守”，如《孔雀東南飛》中“直說(shuō)太守家”的“太守”，以及“還部白府君”中的“府君”指的都是這一官職。在太守之下，設(shè)立有郡丞，如《孔雀東南飛》中“尋遣丞請(qǐng)還”和“遣丞為媒人”中的“丞”就是指郡丞，其主要職責(zé)是輔佐太守，掌管文書(shū)、簿籍等。

5.古代服飾文化

（1）服裝

腰襦襦，《說(shuō)文解字》曰：“短衣也，自膝以上。”能到膝蓋的叫長(zhǎng)襦，又叫做褂；齊腰長(zhǎng)的叫短襦，又叫做腰襦?！犊兹笘|南飛》一詩(shī)中的“妾有繡腰襦”的“腰襦”就是短襦。這種衣服在古代時(shí)期一般是平民百姓所穿的衣服，等等。

（2）飾品

玳?！犊兹笘|南飛》中寫(xiě)劉蘭芝的飾品時(shí)有“頭上玳瑁光”一句，“玳瑁”是一種同龜類(lèi)似的爬行動(dòng)物，甲殼上有著黃褐相間的斑紋，而且有光澤，漢代流行用從玳瑁龜殼上取得玳瑁片做成簪子，成為一種頭飾。

6.古代稱(chēng)謂文化

古人是非常講究禮儀的，在稱(chēng)謂方面，有謙稱(chēng)、敬稱(chēng)、賤稱(chēng)等。

妾在《孔雀東南飛》中有“賤妾守空房”、“妾有繡腰糯”兩句詩(shī)，其中的“賤妾”“妾”是謙稱(chēng)，主要是用于古代女子自稱(chēng)，在詩(shī)中劉蘭芝用此表示自己對(duì)于夫君焦仲卿的謙卑態(tài)度。

卿《孔雀東南飛》中“卿可去成婚”的“卿”是敬稱(chēng)，也叫尊稱(chēng)，多用于稱(chēng)呼他人，表示尊敬的態(tài)度。詩(shī)中是太守對(duì)郡丞的稱(chēng)呼，表示對(duì)對(duì)方的尊敬。endprint

小子《孔雀東南飛》中“小子無(wú)所畏”的“小子”是賤稱(chēng)，多用于他稱(chēng)，表示對(duì)于他人輕蔑、鄙視的態(tài)度，這里是焦母在氣極時(shí)對(duì)兒子焦仲卿的鄙稱(chēng)。

7.婚俗文化

早婚《孔雀東南飛》中有“縣令遣媒來(lái)。云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。年始十八九。便言多令才?！薄笆邽榫龐D……”“十七遣汝嫁……”等詩(shī)句，可以看出漢代實(shí)行的是早婚政策。

休妻漢代確立了丈夫休妻的七項(xiàng)法定理由，即“七出”：不孝敬公婆，有違孝道；無(wú)子，斷家族后嗣；淫亂，紊亂家族血統(tǒng)；妒忌，擾亂家族安寧；有惡疾；多言，破壞家族關(guān)系；竊盜，行為不正當(dāng)。在《孔雀東南飛》中，焦劉夫妻恩愛(ài)，劉蘭芝勤勞能干，“雞鳴人機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”焦仲卿看她是“女行無(wú)偏斜”，可婆婆認(rèn)為“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專(zhuān)由?！北破葍鹤有萜?，依據(jù)是“七出”之首的“不孝敬公婆，有違孝道”。

聘娶“父母之命、媒妁之言”始終貫穿于婚姻的全過(guò)程。送彩禮，《孔雀東南飛》中太守送劉家的彩禮可謂豐厚，“赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍”?；槠谟韶运愣?，《孔雀東南飛》中“視歷復(fù)開(kāi)書(shū)，便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)，良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚”。漢代舉行婚禮的地方在“青廬”即用青布搭成的篷帳里，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦人青廬”即是此種風(fēng)俗。

了解了這些常識(shí)，不難理解《孔雀東南飛》的主旨：抨擊封建宗法制、家長(zhǎng)制的專(zhuān)制和罪惡，歌頌真摯美好的愛(ài)情。

當(dāng)然，在詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目的是利用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的養(yǎng)分提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，達(dá)到對(duì)文化傳承的教育目標(biāo)，所以必須注意避免以盲目崇拜的心理進(jìn)行教學(xué)，必須以揚(yáng)棄的宗旨、批判創(chuàng)新的方式有選擇性地學(xué)習(xí)。如有些詩(shī)人求取功名利祿時(shí)的溜須拍馬之作及仕途失意后消極避世情緒的表達(dá)等，都應(yīng)在教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)甄別，學(xué)會(huì)批判性的繼承，這樣才能有效達(dá)成古詩(shī)詞教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的目的。

二、確定以“提高學(xué)生的文化素養(yǎng)”為核心目標(biāo)的古詩(shī)詞教學(xué)模式

古詩(shī)詞在語(yǔ)文教學(xué)中的引入并非單純局限在名篇名句的背誦上，高中古詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生透過(guò)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，并與其中涵蓋的文化精華產(chǎn)生情感共鳴。教學(xué)中，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授和語(yǔ)感培養(yǎng)之外，更應(yīng)當(dāng)注重提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。教師應(yīng)當(dāng)提供一個(gè)充滿(mǎn)文化意蘊(yùn)的課堂，提供詩(shī)歌創(chuàng)作背景，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)和理解詩(shī)歌的氛圍，幫助學(xué)生在古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中體悟傳統(tǒng)文化精神。

首先，要通過(guò)詩(shī)詞名句、傳說(shuō)故事、名人軼事等方式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。然后用配樂(lè)朗誦、動(dòng)情朗讀、和樂(lè)唱讀等反復(fù)誦讀方式激發(fā)學(xué)生誦讀和記憶古詩(shī)詞的愿望。中心環(huán)節(jié)是要重視學(xué)生的情感觀念的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生字斟句酌，品味語(yǔ)言的音韻美、意境美，探究詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的思想美和情感美，探究詩(shī)詞中的民俗風(fēng)情和民族情結(jié)，探究作品中人物形象的美丑等。不要把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)字句的解構(gòu)上，要給學(xué)生自主理解、欣賞以及品讀古詩(shī)文的時(shí)間和自由，深入挖掘詩(shī)歌蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，從詩(shī)詞包含的思想內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、民族心理、價(jià)值觀念以及思維方式等方面探求更深層次的文化傳承，以便更好地讓學(xué)生利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念和文化底蘊(yùn)提高自身的文化素養(yǎng)。

三、營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)展經(jīng)典作品的拓展閱讀

雖然語(yǔ)文教材中有很多優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品，但是，相對(duì)于學(xué)生應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而在日常學(xué)習(xí)生活中學(xué)生主動(dòng)接觸傳統(tǒng)文化作品的機(jī)會(huì)和時(shí)間都比較少，因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要從教材中的經(jīng)典作品人手，以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)和欣賞的范圍拓展到該詩(shī)人的其他作品以及其他詩(shī)人同類(lèi)題材的作品，激發(fā)學(xué)生比較拓展的興趣，讓學(xué)生了解更多的古詩(shī)詞作品，形成閱讀欣賞的遷移能力，從而更好地傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。不僅如此，語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)本身是一種綜合性的活動(dòng)，教師還要組織形式多樣、方式靈活的課外活動(dòng)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，讓學(xué)生在課外活動(dòng)中吸收和消化課堂所學(xué)并理解傳統(tǒng)文化的精髓。例如舉辦古詩(shī)詞朗誦演唱比賽、古詩(shī)文名句知識(shí)比賽、詩(shī)詞短劇表演、詩(shī)詞名句書(shū)法展覽、詩(shī)人詩(shī)作專(zhuān)題研究沙龍等活動(dòng)，讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化的情感，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

總之，高中古詩(shī)詞教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透，對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提升以及文化的傳承有積極的意義。因此，教師應(yīng)正視傳統(tǒng)文化引入教學(xué)的意義，立足于當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)狀，采取有效的措施，在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中不斷完善教學(xué)方式，加強(qiáng)內(nèi)容的篩選，提高學(xué)生解讀經(jīng)典的能力，讓學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感悟，進(jìn)而在傳統(tǒng)文化的熏陶下逐漸形成健全的人格，以實(shí)現(xiàn)自身素質(zhì)的全面提升。

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[責(zé)任編輯：馬妍春]endprint