高原

[摘 要] 多元共生的文化樣態(tài)、共享激變的文化傳播、碎片選擇的文化信息線上線下整合構(gòu)成的整體文化具有深遠(yuǎn)影響力，結(jié)合文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的契合，分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同背景、理論內(nèi)涵及重要意義，研究在網(wǎng)絡(luò)視域下經(jīng)典權(quán)威輻射力削弱、科學(xué)解讀的親和力減退、話語(yǔ)建設(shè)生命力弱化的現(xiàn)實(shí)困境，提出了突破路徑：搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，重視利用自媒體環(huán)境；再選擇文化載體，藝術(shù)加強(qiáng)校園文化建設(shè)；通過(guò)充分社會(huì)實(shí)踐鍛煉，擬態(tài)涵養(yǎng)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力，進(jìn)而真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同思想政治教育的豐富實(shí)效性和蓬勃感染力。

[關(guān)鍵詞] 網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-6043（2017）08-0172-04

一、引言

文化浸潤(rùn)的強(qiáng)大力量早在1969年格伯納教授提出的涵化理論便有涉及，當(dāng)時(shí)研究隨著對(duì)電視媒體接觸頻率的增強(qiáng)，影響受眾的觀念現(xiàn)實(shí)傾向于符號(hào)現(xiàn)實(shí)而非真實(shí)經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)。而今大數(shù)據(jù)時(shí)代隨信息科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介取代電視媒體躋身媒體的主流地位，整體文化效應(yīng)、主流化效應(yīng)、共鳴效應(yīng)也隨之發(fā)生了微妙的變化，整體文化潤(rùn)物無(wú)聲的綿長(zhǎng)的影響力還在，但是有了多元共生的文化樣態(tài)、共享激變的文化傳播、碎片選擇的文化信息線上線下整合的新構(gòu)成。人們形成一致意見(jiàn)需要議程設(shè)置、草根領(lǐng)袖的吶喊以及思維沉淀的震蕩過(guò)程，個(gè)體的發(fā)聲、價(jià)值的多元、傳播的裂變對(duì)傳統(tǒng)意義的主流認(rèn)知趨同帶來(lái)了挑戰(zhàn)。虛擬與現(xiàn)實(shí)的水乳交融、交互影響相映生輝、輻射擴(kuò)散，如何辯證地看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)困境并尋求實(shí)踐突破路徑是研究意義所在。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同背景及理論內(nèi)涵

文化具有隱蔽、強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響力。

1.文化認(rèn)同。即在文化傳播和同質(zhì)化的過(guò)程中達(dá)到主體理解、認(rèn)知進(jìn)而接受、贊同，實(shí)現(xiàn)從情感、心理的主觀認(rèn)可進(jìn)而堅(jiān)信、追隨的客觀效果。當(dāng)代的文化認(rèn)同離不開(kāi)多元、全球、網(wǎng)絡(luò)這三個(gè)關(guān)鍵詞，多元文化的交雜叢生、全球化視野建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展且與日常生活千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系是其依存背景，對(duì)國(guó)家與全球、道德規(guī)范與公民意識(shí)、科學(xué)與人文、環(huán)境與發(fā)展、青年社會(huì)化與社會(huì)青年化賦予了新的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)一方面模糊了信息流通的國(guó)家疆域，另一方面又將虛擬疆土安全威脅和全球話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪提上日程。傳統(tǒng)的道德規(guī)約在虛擬的世界部分失效，公民的權(quán)利與義務(wù)、公共領(lǐng)域道德規(guī)范、民主意識(shí)、媒介素養(yǎng)也隨新發(fā)展有了新內(nèi)容?？萍嫉陌l(fā)展、知識(shí)的傳授過(guò)程中趣味性和感染力的弱化需要人文來(lái)彌補(bǔ)，需要主體地位的人類科技人文全面發(fā)展。環(huán)境和發(fā)展有了對(duì)生態(tài)協(xié)同的觀照，青年社會(huì)化的過(guò)程依托網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的融合，同樣這個(gè)復(fù)合社會(huì)的發(fā)展革新是個(gè)青年化的過(guò)程，呈現(xiàn)主體輕齡化、依賴技術(shù)工具、多變不確定等特點(diǎn)。

2.政治認(rèn)同。對(duì)某種政治制度、政治秩序、政治意識(shí)形態(tài)、政治生態(tài)等的主體認(rèn)同。政治認(rèn)同中某些價(jià)值判斷需從文化系統(tǒng)中尋找衡量標(biāo)準(zhǔn)和信念支撐，政治制度、秩序的建構(gòu)，政治意識(shí)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)需要執(zhí)行主體的人們有集體認(rèn)同，在最基本的共守約定價(jià)值建構(gòu)之上共創(chuàng)人類文明不可或缺的部分。文化認(rèn)同的外延大于政治認(rèn)同，有同樣政治認(rèn)同的群體可能有更多的文化認(rèn)同選擇，二者的契合能推動(dòng)政治認(rèn)同，構(gòu)建精神世界支撐，從價(jià)值領(lǐng)域?qū)け舅菰?，獲得認(rèn)識(shí)行為的動(dòng)力支持。德育通過(guò)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)、政治認(rèn)同培養(yǎng)，從根本上保證培育人才的政治方向正確，而政治認(rèn)同出現(xiàn)偏差，以局部利益作為個(gè)體的價(jià)值考量，是教育的缺位，將影響全球化時(shí)代國(guó)家認(rèn)同乃至國(guó)家安全。

習(xí)近平總書(shū)記談到：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”主流價(jià)值觀培塑、理想信念教育、對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的堅(jiān)決捍衛(wèi)是大學(xué)生思想政治教育的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面科學(xué)定位，凝練闡述，對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同指明了方向，是大學(xué)生參政議政的思想保障，是解決大學(xué)生精神世界問(wèn)題、把握其政治堅(jiān)定性、消解其政治信仰危機(jī)的精神資源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一脈相承、經(jīng)歷了歷史考驗(yàn)和文化變遷，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同正是發(fā)揮文化與隱性教育一致的熏陶、感染、塑造功能，打開(kāi)照亮人的全面發(fā)展的光源，樹(shù)立精神共識(shí)、文化自信，抵御虛無(wú)主義、拜金主義、功利主義、腐朽主義腐蝕消解紅色信仰權(quán)威而出現(xiàn)的精神空殼，通過(guò)價(jià)值觀教育、榜樣教育建設(shè)價(jià)值共識(shí)、情感共鳴主渠道，引領(lǐng)青年學(xué)生從認(rèn)知到共鳴到信仰。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介影響文化生成、傳播，深化情感驅(qū)動(dòng)和內(nèi)在影響，引領(lǐng)馬克思主義大眾化的過(guò)程，需注意受眾個(gè)體化與大眾化的關(guān)系。分眾的聚合，從情感乃至心理的集體認(rèn)同，才會(huì)凝聚共識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力；才會(huì)統(tǒng)一思想，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)困境

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是經(jīng)歷史滌蕩合乎中國(guó)特色發(fā)展邏輯、包涵文化底蘊(yùn)的集體智慧，但在網(wǎng)絡(luò)視域因消費(fèi)主義時(shí)代對(duì)時(shí)尚媚俗的追逐，削弱了經(jīng)典權(quán)威的輻射力；因泛娛樂(lè)化傾向排擠了主流價(jià)值，減退了科學(xué)解讀的親和力；因粉絲經(jīng)濟(jì)影響下立體多聲道傳播與碎片化敘事，弱化了話語(yǔ)建設(shè)的生命力。具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

（一）輿論場(chǎng)是否代表正義

自媒體環(huán)境下人人都是發(fā)聲體，都可以傳播消息、參與輿論、發(fā)表意見(jiàn)、創(chuàng)生信息。網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)信息接入、教育信息輸出的平臺(tái)，有以下特點(diǎn)：其一，信息正負(fù)交雜、碎片化；其二，因興趣吸引聚集，可以關(guān)注互動(dòng)；其三，觀點(diǎn)激蕩，充斥文化沖突和觀點(diǎn)博弈。零碎的信息點(diǎn)輻射廣闊的社會(huì)畫(huà)面，網(wǎng)紅直播、有圖有真相、炒作熱度、泛娛樂(lè)化導(dǎo)向?qū)χ髁饕庾R(shí)形態(tài)造成沖擊，濫用數(shù)字技術(shù)對(duì)教育的主體、客體、內(nèi)容、載體均有侵蝕。道德失范、破壞秩序的網(wǎng)絡(luò)犬儒主義，偏離的網(wǎng)絡(luò)輿論、蜂擁而來(lái)的網(wǎng)絡(luò)謠言、人肉搜索的網(wǎng)絡(luò)暴力嚴(yán)重破壞了現(xiàn)實(shí)生活的民主秩序和法治公信力。伴生對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的過(guò)度依賴，面對(duì)多樣、重復(fù)、分割的信息選擇價(jià)值理性缺失，認(rèn)知批判的主流權(quán)威被消解。endprint

（二）后喻文化誰(shuí)為牽引

美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾——一項(xiàng)關(guān)于代溝問(wèn)題的研究》提到后喻文化，指長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)。當(dāng)代大學(xué)生熱衷新媒體，高興趣度，弱社會(huì)化，教育反哺消解了教師的權(quán)威，但當(dāng)今文化生態(tài)伴隨視覺(jué)文化、娛樂(lè)文化、消費(fèi)主義、拜金主義的沖擊，出現(xiàn)庸俗、低俗、媚俗三俗現(xiàn)象以及表面化、反智、反主流傾向，導(dǎo)致引領(lǐng)無(wú)力、監(jiān)管缺位的結(jié)果，因此調(diào)整正哺、走向互哺，是教育工作者應(yīng)做出的選擇。近年來(lái)微博、微信、手機(jī)媒體形成的微文化生態(tài)和指尖文化樣態(tài)，使信息傳播途徑簡(jiǎn)單多樣、價(jià)廉高效，易引發(fā)情緒激化和群體效應(yīng)，正如桑斯坦在《信息烏托邦》中談到“公眾在信息傳播只關(guān)注自己選擇的或帶來(lái)愉悅的而作繭自縛?！睂?duì)傳統(tǒng)文化的冷棄與西方輿論傳播敘事生活化的沖擊，使教育主客體的文化自覺(jué)被削弱。

（三）微傳播日?；切〈_幸還是小意外

戈夫曼的擬劇理論在微信朋友圈有了演示的“劇場(chǎng)”，有意識(shí)地符號(hào)美化漸趨失控，主體意識(shí)被圈養(yǎng)、被綁架，即時(shí)的自我喪失、辨析混亂是主體網(wǎng)絡(luò)異化，喪失公允心和獨(dú)立思考能力、責(zé)任感和文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)。融媒體時(shí)代選擇信息的前提是認(rèn)知自我，淺顯、密集的碎片化微言吞噬偉大理想，泛娛樂(lè)化和粉絲經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的思維理路干擾民族文化的身份意識(shí)、大眾文化的尋根意識(shí)，感性膨脹、溝通錯(cuò)位、喪失正面榜樣的感召將無(wú)法對(duì)抗西方爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)的排他性要求賦予主流意識(shí)形態(tài)貼近生活的觀念詮釋、情感邏輯和社會(huì)心態(tài)，而價(jià)值開(kāi)放將個(gè)體邊緣化，喪失集體凝聚力，主流價(jià)值迷茫不能滿足多元文化建設(shè)的向心協(xié)同。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同實(shí)踐突破路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化認(rèn)同遭遇諸多現(xiàn)實(shí)困境，實(shí)踐中應(yīng)思考如何讓學(xué)生成長(zhǎng)與高校自身發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從政治文化、傳統(tǒng)文化、流行文化視角汲取精神給養(yǎng)，加強(qiáng)多元文化的尊重和引領(lǐng)，以豐富的實(shí)踐活動(dòng)擬態(tài)涵養(yǎng)，使青年學(xué)生在情感、心理上有選擇的歸屬。正如盧梭曾說(shuō)，“教育的藝術(shù)就是使學(xué)生喜歡你教的藝術(shù)?！?/p>

（一）搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，重視利用自媒體環(huán)境

自媒體環(huán)境的價(jià)值遮蔽、多選擇的不確定，對(duì)應(yīng)要求對(duì)青年自組織的建設(shè)和培養(yǎng)，搭建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，守住網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地。傾聽(tīng)學(xué)生內(nèi)在聲音，挖掘潛能，創(chuàng)新思想政治教育對(duì)話模式，培養(yǎng)學(xué)生信息收集、娛樂(lè)學(xué)習(xí)、評(píng)論溝通能力，提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍的網(wǎng)絡(luò)輿論引領(lǐng)能力，完善高校網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管機(jī)制。

1.宣傳——思想引領(lǐng)。利用共產(chǎn)黨員手機(jī)報(bào)、國(guó)務(wù)院客戶端、光明日?qǐng)?bào)公眾號(hào)等平臺(tái)堅(jiān)持正確發(fā)聲和輿論導(dǎo)向，捍衛(wèi)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，保證思想政治教育網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地效度。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)公眾事件公議、時(shí)政熱點(diǎn)熱議、個(gè)人感觸隨議。緊跟時(shí)政熱度，對(duì)黨中央重要會(huì)議及講話做好解讀；對(duì)新鮮網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)詞高度敏感；對(duì)于熱點(diǎn)聚焦的新聞事件、文化現(xiàn)象等，一事一評(píng)或一事多評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表見(jiàn)解深度思考、邏輯清晰，避免以訛傳訛，不自覺(jué)地將負(fù)面意向滲透?jìng)鞑?。關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿情，有效防御應(yīng)對(duì)。利用網(wǎng)絡(luò)媒介及時(shí)關(guān)注動(dòng)態(tài)與互動(dòng)，幫助學(xué)生疏導(dǎo)情緒、排查隱患、澄清問(wèn)題、化解矛盾、有效干預(yù)，建立平等、尊重、真誠(chéng)的交流。

2.組建——新型管理。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)方式和社交方式的變革，因勢(shì)利導(dǎo)，授人以漁，打開(kāi)學(xué)習(xí)視窗，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式發(fā)布資源，掌握數(shù)字資源共享和下載渠道，建立學(xué)習(xí)興趣群組，共享電子書(shū)籍、期刊、報(bào)紙、學(xué)習(xí)軟件、視頻及PPT課件等，鼓勵(lì)大家廣泛、隨時(shí)、開(kāi)拓學(xué)習(xí)，時(shí)間管理碎片化，知識(shí)積累體系化。便捷發(fā)布通知公告等，班情管理透明化、監(jiān)督長(zhǎng)效化。利用微信、QQ群、網(wǎng)絡(luò)日志等，運(yùn)用青年學(xué)生流行詞匯，進(jìn)入微文化生態(tài)。用科學(xué)價(jià)值觀和先進(jìn)文化觀，引領(lǐng)組織特色主題班會(huì)，構(gòu)建校園文化格局，引入情境教育、情感教育、生命價(jià)值教育、隱性教育，推動(dòng)共青團(tuán)組織對(duì)青年學(xué)生的引領(lǐng)，共享優(yōu)勢(shì)技術(shù)和資源，組建科研與社會(huì)調(diào)研興趣小組，以賽事促新風(fēng)。

（二）文化載體再選擇，藝術(shù)加強(qiáng)校園文化建設(shè)

文化傳播的核心是民族文化的感召與向心力的培育。從文化輸出與對(duì)外傳播的角度思考，大眾文化載體提供感官與信息娛樂(lè)的同時(shí)，有效利用媒介資源傳導(dǎo)文化價(jià)值，引領(lǐng)文化自信和文化自覺(jué)。主流價(jià)值教育應(yīng)跟隨學(xué)生興趣點(diǎn)，引導(dǎo)青年學(xué)生正確進(jìn)行精神消費(fèi)，完善主流價(jià)值觀建構(gòu)，培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的多元文化素養(yǎng)。

1.吸取多種文化優(yōu)質(zhì)因素

從政治文化視角看，西方各種主義思潮的影響、價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)輸出、話語(yǔ)權(quán)的劇烈爭(zhēng)奪恰恰引起受眾青年學(xué)生的警惕以及對(duì)主流價(jià)值觀、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的積極探尋，其行為與結(jié)果引發(fā)悖謬。從傳統(tǒng)文化視角看，中華民族優(yōu)秀文化基因歷經(jīng)時(shí)光打磨、傳承創(chuàng)新留下的價(jià)值體系、行為操守、道德典范是民族精神的滋養(yǎng)根基、是中華魂的固本溯源，將經(jīng)典文化的價(jià)值意蘊(yùn)古為今用，正是民族文化復(fù)興的根本路徑。從流行文化視角看，結(jié)合消費(fèi)經(jīng)濟(jì)視覺(jué)的現(xiàn)代性、時(shí)尚性，引入對(duì)個(gè)體情懷關(guān)注的覺(jué)察力、敏感度、著力點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)體系的生命力，使教育主客體有效溝通提升對(duì)文化建設(shè)的廣泛參與度。價(jià)值引領(lǐng)過(guò)程中，借鑒不同文化載體的積極因素與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合，引入仁孝、愛(ài)國(guó)、天人合一和諧觀、和合的文化觀，尊重草根階層的批判發(fā)聲，有效輸出謳歌勵(lì)志、勤奮的社會(huì)價(jià)值觀念。

2.加強(qiáng)“六位一體”文化建設(shè)

從以下六個(gè)方面加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)。第一，政治文化建設(shè)。重視黨建工作，對(duì)支部成員進(jìn)行系統(tǒng)的知識(shí)教育與特色實(shí)踐鍛煉，捕捉不同時(shí)代的政治主題進(jìn)行輿論造勢(shì)，在班級(jí)、公寓、社團(tuán)、虛擬群體中營(yíng)造良好的輿論氛圍，通過(guò)講座、座談、讀書(shū)會(huì)等，提高其政治素養(yǎng)和覺(jué)悟，用紅色資源精神補(bǔ)鈣。第二，班級(jí)文化建設(shè)。規(guī)范班級(jí)制度，系統(tǒng)培訓(xùn)班委。第三，學(xué)習(xí)文化建設(shè)。專業(yè)與拓展緊密聯(lián)系，入學(xué)教育、專業(yè)介紹、經(jīng)驗(yàn)交流、總結(jié)獎(jiǎng)勵(lì)塑學(xué)風(fēng)，制定規(guī)劃、階段分析、帶領(lǐng)幫扶，師生勤互動(dòng)。第四，寢室文化建設(shè)。開(kāi)展寢室衛(wèi)生評(píng)比和文化裝扮活動(dòng)，發(fā)揮生活園區(qū)的思想政治教育功能。第五，就業(yè)文化建設(shè)。分層次、個(gè)性化指導(dǎo)相結(jié)合，構(gòu)建“全程化、全員化、信息化、專業(yè)化”就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系。第六，心理文化建設(shè)。鼓勵(lì)學(xué)生休閑時(shí)間積極參加各種論壇講座，加強(qiáng)知識(shí)輔導(dǎo)，以心理劇做代償體驗(yàn)與勵(lì)志教育，重視人文學(xué)科的情感價(jià)值。endprint

（三）充分社會(huì)實(shí)踐鍛煉，擬態(tài)涵養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展能力

運(yùn)用榜樣教育、養(yǎng)成教育、經(jīng)驗(yàn)教育、過(guò)程管理等方法，結(jié)合國(guó)情、校情、親情、友情、社情開(kāi)展一些服務(wù)社會(huì)、接地氣、愛(ài)人民的志愿公益活動(dòng)，為青年學(xué)生提供生存體驗(yàn)代償，將民族文化、時(shí)代精神、社會(huì)要求融入理想信念，落實(shí)于具體實(shí)踐。

1.培養(yǎng)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力

加強(qiáng)特色能力培養(yǎng)，塑造核心競(jìng)爭(zhēng)力，注重拓展知識(shí)視野，培養(yǎng)創(chuàng)新、組織管理能力。發(fā)揮班級(jí)骨干的示范作用，榜樣選取多樣化、生活化，選拔規(guī)范化、常態(tài)化，宣傳推廣化、科學(xué)化。區(qū)分個(gè)體和團(tuán)隊(duì)。幫助學(xué)生創(chuàng)新思維、改變視角，抓住矛盾本質(zhì)，學(xué)會(huì)逆向、發(fā)散、動(dòng)態(tài)、辯證、靈感、借力、換位、妥協(xié)、求己、陽(yáng)光思維，科學(xué)管理時(shí)間與情緒，增強(qiáng)責(zé)任心和意志力，將個(gè)人需求與社會(huì)需求并軌，培塑身體力行的實(shí)踐精神。采用現(xiàn)實(shí)、虛擬空間轉(zhuǎn)換的學(xué)習(xí)方式，用理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)后現(xiàn)代多元價(jià)值判斷，用誠(chéng)信友愛(ài)的朋友圈營(yíng)造幸福和諧的社交關(guān)系。樹(shù)立團(tuán)隊(duì)意識(shí)，引導(dǎo)班委以政治素養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、能力素質(zhì)做后盾，自我完善與發(fā)展。

2.感恩教育促養(yǎng)成

以朋輩、家庭、社會(huì)為抓手，開(kāi)展感恩教育，促成養(yǎng)成教育的實(shí)效性，使學(xué)生在愉悅的氛圍里，學(xué)到知識(shí)，收獲友愛(ài)，提升能力。培育互聯(lián)網(wǎng)思維要求的慎獨(dú)精神，樹(shù)立典型團(tuán)體。積累校友資源，將信息資源和教育知識(shí)對(duì)接，為開(kāi)展學(xué)業(yè)、就業(yè)規(guī)劃開(kāi)闊思路。定期組織專業(yè)內(nèi)科研學(xué)術(shù)、黨性淬煉等方面的交流，高年級(jí)向低年級(jí)傳授經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮朋輩的傳幫帶作用。利用網(wǎng)絡(luò)媒介與家長(zhǎng)聯(lián)系常態(tài)化，助力個(gè)體成長(zhǎng)，更好因材施教。家、校、社會(huì)聯(lián)合為大學(xué)生健全人格培養(yǎng)創(chuàng)造良好、寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，為其樹(shù)立人生目標(biāo)和全面成長(zhǎng)成才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐公益育新知

通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，如公益勞動(dòng)、服務(wù)基層群眾進(jìn)社區(qū)、“三下鄉(xiāng)”調(diào)研或者利用紀(jì)念館、展覽館、革命基地文化資源等，體察國(guó)情、社情、民情，把握時(shí)代特色，實(shí)現(xiàn)形式多樣的自我教育、管理。以大學(xué)生假期社會(huì)調(diào)研活動(dòng)為載體，將青年學(xué)生個(gè)人理想與愛(ài)國(guó)主義、時(shí)代精神、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合。公益志愿服務(wù)面向基層群眾，有校園清雪、清理校園垃圾等義務(wù)勞動(dòng)；有支教宣講、港城馬拉松等志愿服務(wù)，有為幫助孤兒、留守兒童、失獨(dú)老人發(fā)起的愛(ài)心捐贈(zèng)、義賣(mài)等，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)，真正服務(wù)社會(huì)接地氣。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字凝練，是全黨和全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的思想基礎(chǔ)，是應(yīng)對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)浪潮、后現(xiàn)代各種思潮的精神支柱，是引領(lǐng)價(jià)值認(rèn)同、文化自覺(jué)的民族之脊，傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因?！墩撜Z(yǔ)·子路》提及“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，從墨子的“兼愛(ài)非攻”到康有為的“天下大同”到孫中山先生的“天下為公”倡導(dǎo)了“德治”“和為貴”思想，《尚書(shū).五子之歌》提到“民惟邦本”，《荀子·性惡》提出“隆禮重法”，《禮記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“格物致知”“修身至善”等。仁義禮智信的傳統(tǒng)文化道德根基，自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，諸子百家、和合文化的智慧傳承在當(dāng)今仍是時(shí)代呼喚、滿足世界的訴求。著眼馬克思主義意識(shí)形態(tài)、主流價(jià)值觀影響力式微表象，深化文化軟實(shí)力的建設(shè)意義，營(yíng)建網(wǎng)絡(luò)時(shí)空新態(tài)勢(shì)下民族精神共同體，針對(duì)多層次要求，面向個(gè)體差異，加強(qiáng)青年自組織歸屬認(rèn)同、重視校園文化建設(shè)精神內(nèi)核與環(huán)境生態(tài)的協(xié)同，捕捉虛擬空間教育增長(zhǎng)點(diǎn)，將話語(yǔ)權(quán)建設(shè)融入日常生活，賦予大眾文化“日常生活”的煙火氣，才能真正發(fā)揮思想政治教育的豐富實(shí)效性和蓬勃感染力。

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[責(zé)任編輯：史樸]endprint