徐龍飛

內(nèi)容摘要：本科階段《英國文學(xué)簡史》教材注重于歷史事實(shí)的呈現(xiàn)以及作品的選讀，但缺乏理論上的指引和示范，加之閱讀量偏大，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)這門課程的興趣低落。筆者嘗試在教學(xué)過程中引入讀者反應(yīng)批評(píng)理論，啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：《丁登寺》 學(xué)習(xí)興趣 讀者反應(yīng)批評(píng)理論

本科階段二本院校英語專業(yè)的學(xué)生普遍存在的問題是閱讀面太窄，導(dǎo)致語言輸出能力較弱；即使偶爾有學(xué)生閱讀面較朋輩為廣，仍然存在缺少方法論的指引的問題，許多閱讀因而效率較低，雖然學(xué)生確實(shí)耗時(shí)費(fèi)力。有鑒于此，筆者計(jì)劃在課程中引入文學(xué)批評(píng)的一些理論，使學(xué)生在閱讀之前能清晰地知道自己要找什么，在閱讀的時(shí)候自己又可能遇上什么，以及閱讀之后自己到底獲得了什么。

一、讀者反應(yīng)批評(píng)理論

讀者反應(yīng)批評(píng)理論可視為對(duì)新批評(píng)論中所存在問題及局限的一種反叛或者說“克服”。原因很簡單，新批評(píng)論者致力于辨識(shí)作品中不同要素之間如何合力構(gòu)建完整的作品，但18世紀(jì)的一些作品卻似乎不具備新批評(píng)論者所預(yù)設(shè)的特征或要素。此外，若一部作品真如新批評(píng)論者所認(rèn)為的那樣是一個(gè)穩(wěn)定的客體，那么許多作品至今為止應(yīng)該是有定論的，但實(shí)際上卻沒有這樣的作品。一個(gè)新的批評(píng)理論因此顯得非常必要。

新批評(píng)論者聚焦于作品本身，忽略作品以外的其它所有因素，但參與到一部作品的意義生成過程之中的，顯然不僅僅只是作品，還有作者、社會(huì)歷史環(huán)境，當(dāng)然最重要的，還有讀者。舉個(gè)最簡單的例子，筆者在課堂上邀請(qǐng)學(xué)生畫個(gè)蘋果，學(xué)生畫出來的也不盡相同。不僅僅是因?yàn)槔L畫的技巧的區(qū)別，還有頭腦中的意象的區(qū)別。有的學(xué)生畫的大，有的畫的小；有的有葉子，有的還加了一筆表示蘋果的光澤。由此可知，同樣一個(gè)概念，在不同的觀察者心中的圖像，是相互區(qū)別的。有據(jù)于此，讀者反應(yīng)批評(píng)論得以產(chǎn)生。這一理論有三個(gè)假設(shè)：1）作者的創(chuàng)作意圖讀者并不總能知曉，只能依靠文本；2）通過與文本互動(dòng)，讀者參與到作品意義的生產(chǎn)過程；3）文本激發(fā)的反應(yīng)有其價(jià)值所在，也因此值得記錄。以此為前提，該理論制定了其閱讀策略：1）細(xì)讀文本，記錄讀者在各個(gè)節(jié)點(diǎn)的反應(yīng)；2）對(duì)作品整體做出反應(yīng)。

二、《丁登寺》

華茲華斯作為應(yīng)該浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的奠基人，作品中充分體現(xiàn)了對(duì)自然的熱愛以及身處寧靜優(yōu)美的自然環(huán)境中的冥思。本文選取其代表作Lines Composed A Few Miles Above Tintern Abbey On Revisiting the Banks of the Wye During A Tour. July 13， 1798 [1]，運(yùn)用讀者反應(yīng)批評(píng)理論去探索文本所產(chǎn)生的意義以及讀者在此過程中的角色，以幫助學(xué)生獲得理論用于實(shí)踐的直接經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)理解作品的意義所在。

該理論運(yùn)用分五個(gè)步驟進(jìn)行：1）反應(yīng)準(zhǔn)備。在這一步中，讀者須思考如下問題：我對(duì)這個(gè)作品有何反應(yīng)？這個(gè)作品如何塑造我的反應(yīng)？其他讀者怎么看這個(gè)作品？2）意義探尋。在這一步，讀者須認(rèn)真閱讀文本，查閱所有生詞，弄清每個(gè)語義單元的意義。3）主觀反應(yīng)。此時(shí)讀者可以開始自由書寫，腦中出現(xiàn)的任何內(nèi)容都付諸紙筆。若沒有任何想法，再讀一遍文本。4）接受反應(yīng)。認(rèn)真思考作品中每一個(gè)語義單元的意義，運(yùn)用這些意義繪制一個(gè)畫面。5）成文。將所繪制成的畫面付諸紙筆，成文。五個(gè)步驟雖然單獨(dú)描述，但只是為理解方便。實(shí)際運(yùn)用之中，可以酌情調(diào)整融合，但順序不能顛倒。

1）反應(yīng)準(zhǔn)備階段

看到標(biāo)題，Lines Composed A Few Miles Above Tintern Abbey On Revisiting the Banks of the Wye During A Tour. July 13. 1798，筆者只能看到此詩創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)。對(duì)于內(nèi)容，一點(diǎn)提示都沒有，說明作品敘事風(fēng)格可能是日記。而“日記”一般記錄的都是一個(gè)人內(nèi)心的真情實(shí)感。此外，標(biāo)題也提到古寺、河岸、行旅、七月，足以在筆者腦海中形成一個(gè)美輪美奐的畫面：綠樹成蔭，山寺掩映，水流平緩，行人彳亍。 在這如畫的風(fēng)景之中會(huì)有什么事情發(fā)生？

2）意義探尋及主觀反應(yīng)階段

在正文中，從1至22行，詩人更加細(xì)致地描繪了這個(gè)畫面，讓讀者看到更多細(xì)節(jié)：巍峨的高山、如茵的綠草、裊裊的炊煙、孤寂的隱士。通過畫面的描繪，筆者被置于如此情景之中，同時(shí)感覺到自己的呼吸變得平緩，眼前的電腦屏幕、臺(tái)燈柔和的光線下各種新舊書籍泛著不同顏色的光。這些細(xì)節(jié)，筆者在進(jìn)入此景之前，并沒有如此清晰的認(rèn)識(shí)，或者說察覺。

在23-50行，詩人講述了這些美景對(duì)于自己的饋贈(zèng)：疲憊時(shí)的慰藉，化為感官的體驗(yàn)（sweet sensations），升華為寧靜的心境，在其中有無盡的美好回憶（little nameless unremembered acts of kindness and of love）。這些詞語使筆者想到自己的孩子費(fèi)力剝好的瓜子仁來，那種唇齒留香的感覺，再次浮現(xiàn)。如同詩人一樣，筆者也能拋開生活中的一些負(fù)累，感到輕松自在；此前的一些困惑，在這心境之中也瞬間煙消云散，一切變得清明透徹起來。比如與妻子的爭執(zhí)、與同事的糾紛、而立之年的糾結(jié)。筆者感覺如同詩人所言，“我們的身體于是睡去，我們的靈魂于斯醒來；這寧靜使我們雙目凝然，這歡樂賦予我們看透生死的力量”。

自51至113行，詩人描述了自己成長的三個(gè)階段：孩提時(shí)代，詩人如同一頭歡快的小鹿在林間、溪邊蹦跶。自然的美景，如瀑布、高山、深林于詩人，只是“an appetite”，必須親眼看到才能感受其中的美。青年時(shí)代：生活中有痛苦、困惑、無常，那時(shí)的他即使身處美景之中，也不是因?yàn)閻勖?，而是從現(xiàn)實(shí)中逃出來，躲藏進(jìn)美景之中。成熟時(shí)代：也就是詩人創(chuàng)作這首詩的時(shí)代，而且此時(shí)的詩人眼界已經(jīng)完全不同。詩人感覺到“一種存在，給與我升華思想的歡樂；一種崇高的感覺，如同落日放出的光芒”，并且詩人也說“因此我還是那個(gè)愛著草原、森林和山峰的人，那個(gè)愛著這個(gè)綠色的世界的人，那個(gè)愛著這個(gè)由感官所創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的宏偉世界的人”。就這點(diǎn)來看，詩人的成長過程驗(yàn)證了中國文化中的“人生三境”思想，也算是“條條大路通羅馬”的一個(gè)例證。此外，詩人還提到“這個(gè)感官所創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的世界”，也說明隨著人的心境的變化，我們所感知到的世界是不一樣的。換言之，世界的本來面貌，很可能根本就不是人所能認(rèn)知的。

從115到全詩終結(jié)，詩人表達(dá)了對(duì)自己妹妹多蘿西的感激之情，以一種咒語式的口吻，表達(dá)對(duì)他們所遭遇的流言、所經(jīng)受的孤獨(dú)、所承擔(dān)的苦痛的蔑視。其中措辭，如“worshipper”，“service”，“holier love”，仿佛一種宗教信仰?！白匀弧?，或者說“自然之美”，就是他所崇拜的神。

3）接受反應(yīng)及成文階段

讀罷全詩，筆者對(duì)華茲華斯在這首詩中表現(xiàn)出來的體悟有一個(gè)新的認(rèn)知。從1-67行，詩人描摹自然之美，并感謝自然的恩賜：甜蜜的感覺（28行）、被護(hù)佑的心境（38行）、未來的精神食糧（66行）。這說明作者的心緒已經(jīng)趨于安寧、安定，有寵辱不驚的意味。從第66行開始，到113行為止，詩人敘述了自己心路的歷程，從孩提的懵懂到中青年的成熟，并說明了這個(gè)過程中自然所起到的作用，“很高興在自然和感官的語言中看到我最純凈的思想的錨，我的心靈的滋養(yǎng)、指引和護(hù)衛(wèi)，以及我所有精氣神的靈魂?！痹俅握f明自然的美已經(jīng)成為詩人心靈的主宰和神明。但是從第114行到結(jié)尾，詩人似乎顯得情緒特別激動(dòng)，甚至有一絲憤怒參雜其中：“他人的毒舌、譏笑、冷語、忽視或瑣碎的日常都不能擊敗我們，也不能動(dòng)搖我們歡樂的信念”；“讓月光照亮你獨(dú)行的路，讓山風(fēng)盡情來阻擋你的腳步……如果你心中有恐懼、痛苦、或者悲傷……你絕對(duì)不要忘記…”。

前面兩個(gè)部分中詩人一直在說明自然之美所賦予的寧靜、和諧，到了第三部分卻明顯很不寧靜。詩人心中顯然還有太多的苦痛與壓迫，需要自然的寧靜來安撫。換言之，自然所給與的饋贈(zèng)，詩人貌似并沒有收到。詩人對(duì)于自己痛苦的根源，仍然沒有能夠做到明澈和洞察。在此意義上，自然之美對(duì)詩人而言，仍然只是一個(gè)臨時(shí)的避難所，而非永久的歸宿。同時(shí)這一解讀還會(huì)讓學(xué)生思考：既然詩人并不能坦然面對(duì)生活中的苦痛，那我該如何去面對(duì)這些問題？

三、結(jié)論

讀者反應(yīng)批評(píng)理論強(qiáng)調(diào)讀者在作品意義生成過程中的作用，重視讀者為文本所激發(fā)的反應(yīng)的價(jià)值，一度曾經(jīng)讓人驚呼：“學(xué)生隨便說什么都是對(duì)的了！”但是閱讀的意義，正如布雷澤所言：“每個(gè)人最迫切的愿望就是了解自己?！弊x者反應(yīng)批評(píng)理論賦予讀者的反應(yīng)價(jià)值，一定程度上是對(duì)權(quán)威的解構(gòu)，對(duì)自我的塑造和認(rèn)可，符合以人為本的社會(huì)發(fā)展理念，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生精神上的自由來說是很重要的，因?yàn)樽晕业膬r(jià)值會(huì)得到肯定。

（作者單位：湖南邵陽學(xué)院外語系）