王遠(yuǎn)嶠

摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割裂的關(guān)系，兩者互相統(tǒng)一，相互影響。分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)今社會(huì)的運(yùn)用。簡(jiǎn)要提出加強(qiáng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑，使全國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加的關(guān)注和認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育路徑

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

中國(guó)五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華的沃土上扎根發(fā)芽，蘊(yùn)含了博大精深、具有中國(guó)特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，展現(xiàn)的是一個(gè)民族的生命力，體現(xiàn)了中國(guó)強(qiáng)大的民族精神。因此，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。而這個(gè)價(jià)值觀的提出并不是空穴來(lái)風(fēng)，是符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的思想理論，是與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了豐富的滋養(yǎng)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，要批判性的吸收營(yíng)養(yǎng)。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

孔子提出：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”表明了首先要民富然后才能國(guó)富。司馬遷提出，“治國(guó)之道，富民為始”。不論是先民富還是先國(guó)富，兩者都是對(duì)富強(qiáng)的辯證統(tǒng)一的表達(dá)。所以，要想更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)，就必須深刻體會(huì)這兩種觀點(diǎn)。同時(shí)也要搞好我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提升我國(guó)的綜合國(guó)力。

雖然我國(guó)的古代是封建制度，但是很多思想論斷仍然體現(xiàn)出與民主相關(guān)的思想。管子指出，“政之所在，在順民心；政之所廢，在逆民心”，意思是國(guó)家要想發(fā)展就必須要順應(yīng)民心，國(guó)家的發(fā)展如果沒(méi)有重視民意就會(huì)衰敗。這些思想表達(dá)了君主要為人民著想。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直努力爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。要想使我國(guó)更加民主，首先就要完善人民代表大會(huì)制度，從根本上保證人民當(dāng)家作主。

古語(yǔ)中文明與“禮”的意思相近?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”意思是用道德和禮法來(lái)治理百姓，會(huì)讓百姓有廉恥之心，并且還會(huì)真心歸順于當(dāng)時(shí)的君主。在十一屆三中全會(huì)后，文明就常常出現(xiàn)在我們的視野中。社會(huì)的進(jìn)步，需要我們提高個(gè)人修養(yǎng)水平，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而對(duì)于國(guó)家而言，文明承載著一個(gè)民族的精神力量，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大精神依托。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中 “和”與“諧”的意思較為相近?？鬃訌?qiáng)調(diào)“人和”，主張?zhí)幚砣撕推渌鞣矫娴年P(guān)系要和諧。和諧還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”，外交也注重和諧，“百姓昭和，協(xié)和萬(wàn)邦”。新中國(guó)成立后，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表關(guān)于處理人民矛盾的著作。此外，我國(guó)現(xiàn)今還應(yīng)注重發(fā)展人與自然的和諧和人與人的和諧。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化中與自由有關(guān)的思想比較完善?！跺羞b游》中的一段話：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。忘掉自己與萬(wàn)物化而為一，無(wú)意求功于世間，表達(dá)了人超越自身追求精神的自由。在新民主主義革命中，黨帶領(lǐng)人民推翻了“三座大山”。在十六屆三中全會(huì)上提出，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。要想一個(gè)國(guó)家更好地發(fā)展，自由是不可或缺的，因?yàn)樗c人民、社會(huì)的進(jìn)步都是相聯(lián)系的，我們必須更加重視人的自由全面發(fā)展。

在我國(guó)古代關(guān)于平等的思想有很多。法家主張“刑無(wú)等級(jí)”，這體現(xiàn)主張把君主和平民百姓同等看待，誰(shuí)犯了罪都要用同等的刑法。太平天國(guó)時(shí)期頒布的《天朝田畝制度》提出田地?zé)o處不均勻的主張，體現(xiàn)了人民對(duì)平等的美好設(shè)想。我國(guó)自建國(guó)以來(lái)提出許多措施來(lái)保障公平。如 “法律面前人人平等”，還有提倡城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，減小城鄉(xiāng)收入差距，防止兩極分化等可以體現(xiàn)公平的法律政策法規(guī)。

公正的觀點(diǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中也有豐富的體現(xiàn)。韓非子認(rèn)為，“法不阿貴，繩不撓曲，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，說(shuō)明法律不偏袒有權(quán)有勢(shì)的人，任何人在法律面前都是平等的，體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義。公平是社會(huì)主義的本質(zhì)，只有堅(jiān)持公平正義，才符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。因此，公正是我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷追求的目標(biāo)。我黨對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的追求彰顯了立黨為公、執(zhí)政為民的特點(diǎn)。

法治在我國(guó)文化中有著悠久的歷史?！盾髯印ぞ馈分袑?xiě)道“法者，治之端也?！边@句話的意識(shí)是法治是治國(guó)的開(kāi)端，體現(xiàn)出法治的重要性。法治是實(shí)現(xiàn)國(guó)家自由平等公正的保證，是治國(guó)理政的基本方略。我黨一直在不斷地完善和修正憲法，并陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)的法律并將法制建設(shè)上升到黨和國(guó)家事業(yè)全局的高度并提出科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法。

（三）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

愛(ài)國(guó)是一直是中國(guó)民族最強(qiáng)大的精神理念。《史記》寫(xiě)“先國(guó)家之急而后私仇也”。許多詩(shī)人也表達(dá)了自己的愛(ài)國(guó)情懷，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。到了近代面對(duì)內(nèi)憂外患的局勢(shì)，許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子提出了，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“茍利國(guó)家以生死，豈因禍福避趨之”等口號(hào)。愛(ài)國(guó)是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展的精神力量，是人民對(duì)自己國(guó)家的一種深厚的感情。

敬業(yè)在我國(guó)古代的思想中也有較多的體現(xiàn)。古代文化中的敬業(yè)是指做好本職工作，例如君主做到勤政愛(ài)民，臣子要做到廉潔奉公，無(wú)論從事哪種行業(yè)，都要兢兢業(yè)業(yè)，做好自己本職工作。敬業(yè)精神是一種對(duì)熱愛(ài)工作的精神追求，是要求我們恪盡職守，樹(shù)立崇高的職業(yè)精神。我黨也要求黨員干部要為人民服務(wù)，勤儉節(jié)約，廉潔奉公。

誠(chéng)信是自古以來(lái)我國(guó)思想家就很崇尚的品質(zhì)。《中庸》寫(xiě)道“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！边@句話的意思是誠(chéng)信是一切人際關(guān)系的起點(diǎn)。因?yàn)楸舜苏\(chéng)信，才能互信。孟子提出“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！?古代思想中的誠(chéng)信在中國(guó)的運(yùn)用就是“實(shí)事求是”。在當(dāng)今社會(huì)我們要加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，提高公民的基本素質(zhì)，這對(duì)我國(guó)建設(shè)成為更強(qiáng)大的國(guó)家有十分積極地作用。

友善是中華民族的傳統(tǒng)美德?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷?，這就要求我們?cè)谔幚砣伺c人的關(guān)系時(shí)要和諧友善，這樣才能推己及人，寬厚待人。墨子也提出了“兼愛(ài)”的思想，“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中”。愛(ài)別人的時(shí)候并沒(méi)有把自己排斥在外，在愛(ài)別人的同時(shí)也時(shí)在愛(ài)自己，這句話體現(xiàn)了友善的價(jià)值。因此，我們要時(shí)刻牢記“友善”的價(jià)值，真誠(chéng)、友善、寬容、理解地對(duì)待他人，建立一個(gè)溫馨美好的社會(huì)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行路徑

要想更好地踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就需要對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行必要的引導(dǎo)。我們應(yīng)該通過(guò)重視和豐富傳統(tǒng)文化節(jié)日的內(nèi)涵來(lái)加強(qiáng)思想熏陶和文化教育功能。例如利用春節(jié)、清明節(jié)等的節(jié)日意義，發(fā)揮節(jié)日的培育功能。春節(jié)全家人聚在一起，其樂(lè)融融。清明節(jié)我們祭奠親人和先祖，體現(xiàn)我們的孝道和感恩的心。我們可以豐富和擴(kuò)大節(jié)日的內(nèi)涵，使其成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)形式。

此外，還要加強(qiáng)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其觀念深入人心。可以通過(guò)改變公益廣告固有的宣傳模式，提高公益廣告的制作水平，使公益廣告更加的通俗易懂。教育要從學(xué)校抓起，高校要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃晨林.社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)研究——基于歷史虛無(wú)主義批判[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2015.