姚丹旭

摘 要：教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式是教學(xué)這一整體的有機(jī)組成部分，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著新課程改革的不斷深入，歷史教學(xué)的形式異彩紛呈，但是如何使各式各樣的教學(xué)方式更好地為高效教學(xué)服務(wù)值得教師進(jìn)一步研究。以《神權(quán)下的自我》為例，從教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)形式、教學(xué)形式服務(wù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)素材的精心選取等方面探尋內(nèi)容與形式的交融。

關(guān)鍵詞：教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)形式；交融

一、教前所思

根據(jù)浙江省教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)，本課要求學(xué)生：了解文藝復(fù)興的背景，知道文藝復(fù)興及宗教改革的代表人物及其代表作品（思想主張），從中認(rèn)識(shí)“人文主義”的含義，進(jìn)而在情感上認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華：肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。本課內(nèi)容多而難，用何種教學(xué)形式能較好地讓學(xué)生達(dá)成學(xué)習(xí)要求？根據(jù)本課內(nèi)容特點(diǎn)和高一學(xué)生的學(xué)習(xí)心理及認(rèn)知特征，我決定采用“讀書(shū)”形式。搜尋相關(guān)素材后，搭建以下課堂框架：“自我”為何在“神權(quán)”下——“自我”如何挑戰(zhàn)“神權(quán)”——“自我”挑戰(zhàn)“神權(quán)”之后。

二、教學(xué)過(guò)程

【激趣導(dǎo)入】

今天老師要向同學(xué)們推薦一本書(shū)，書(shū)名是《神權(quán)下的自我》。這本書(shū)將為我們展現(xiàn)什么精彩的歷史內(nèi)容呢？

【置疑引子】

“卡諾沙之辱”，堂堂的德皇為何會(huì)甘受奇恥大辱？

【轉(zhuǎn)承正文】

（一）“自我”為何在神權(quán)下？西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)，“人類(lèi)的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂(lè)園的禁果，因而犯了大罪，作為他們后代的人類(lèi)，就要世世代代地贖罪，終身受苦，不要有任何欲望，以求來(lái)世進(jìn)入天堂”。

就這樣人們的內(nèi)心世界和外界觀察都處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)，在意大利這層紗幕最先煙消云散。這層紗幕是如何揭開(kāi)的，又是如何從意大利擴(kuò)展到其他地方的呢？

【順勢(shì)推進(jìn)】

（二）“自我如何挑戰(zhàn)“神權(quán)”？但丁撰寫(xiě)《神曲》，抨擊教會(huì)的虛偽、腐化。薄伽丘的《十日談》以講故事的方式，向人們展現(xiàn)了追求自由、平等、欲望、本能的生活畫(huà)卷。達(dá)·芬奇則用手中的畫(huà)筆勾勒何敢起來(lái)挑戰(zhàn)呢？

【再次設(shè)疑】

（三）“自我”為何挑戰(zhàn)“神權(quán)”？中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，而自由的前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，和“黑暗的時(shí)代”的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)的入侵，東羅馬的許多學(xué)者帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難。他們?cè)谝獯罄姆鹆_倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代，這股春風(fēng)將帶來(lái)怎樣的雨露呢？

【主旨延伸】

四、“自我”挑戰(zhàn)“神權(quán)”之后？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)，在傳播過(guò)程中為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)富。資本主義工商業(yè)開(kāi)始茁壯發(fā)展，為后來(lái)進(jìn)行的新航路開(kāi)辟、宗教改革以及今后的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革提供了必要條件，從而改變了世界歷史的進(jìn)程。

【綜括后記】

2500年前的普洛塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒，14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來(lái)，在思想文明的演進(jìn)過(guò)程中，西歐人在繼承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，隨著時(shí)代的發(fā)展，人文主義思潮又會(huì)面臨什么樣的阻隔呢？他們又會(huì)如何實(shí)現(xiàn)思想的飛躍呢？

三、教學(xué)心得

教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式是教學(xué)這一整體的有機(jī)組成部分，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。隨著新課程改革的不斷深入，歷史教學(xué)的形式異彩紛呈，如何使各式各樣的教學(xué)方式更好地為高效教學(xué)服務(wù)值得我們進(jìn)一步研究。本課的實(shí)踐，有以下心得。

（一）根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容確定教學(xué)形式

人們常說(shuō)，教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。歷史教學(xué)方法很多，每一種方法都有各自的特點(diǎn)和適用范圍。所以教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的具體實(shí)際，恰當(dāng)選擇和運(yùn)用教學(xué)方法，以使所采用的方法發(fā)揮最大的效益?！渡駲?quán)下的自我》一課，內(nèi)容繁雜，涉及很多人物及其作品。高一的學(xué)生在學(xué)習(xí)上更喜歡圖文并茂的形式，結(jié)合內(nèi)容和學(xué)生心理特征，采用圖文并茂的讀書(shū)形式比較合適。上課過(guò)程中，學(xué)生看到人物圖片以及他們作品當(dāng)中的相關(guān)內(nèi)容也都有話可說(shuō)。尤其是熟悉的達(dá)·芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》和莎士比亞的《哈姆雷特》片段，學(xué)生能從文藝作品當(dāng)中概括思想主張。

（二）采用的教學(xué)形式要服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和省教學(xué)指導(dǎo)意見(jiàn)，確立以下教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與能力：了解文藝復(fù)興的背景（黑暗的中世紀(jì)，神權(quán)至上，宣揚(yáng)禁欲苦行，但是隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)不斷發(fā)展，富有的工商業(yè)者希望擺脫這種思想的束縛，宣揚(yáng)個(gè)人主義，追求現(xiàn)世享樂(lè)）；過(guò)程與方法：通過(guò)解讀薄伽丘的作品《十日談》和莎士比亞《哈姆雷特》的相關(guān)片段，理解文藝復(fù)興從剛開(kāi)始的肯定人的自然欲望發(fā)展到后來(lái)的提升人性的高尚與尊嚴(yán)，通過(guò)解讀馬丁·路德《九十五條論綱》的“信仰耶穌即可得救”理解文藝復(fù)興帶來(lái)的思想解放從上層社會(huì)推廣到下層民眾；情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受文藝復(fù)興和宗教改革所宣揚(yáng)的肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)等“人文主義”思潮，從而能肯定自我，追求思想自由，發(fā)揮自我的聰明才智，更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。上述目標(biāo)是通過(guò)推薦閱讀書(shū)本的形式來(lái)完成的，也符合學(xué)生的認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)。

（三）精心選取的素材服務(wù)于教學(xué)形式

選擇讀書(shū)這一教學(xué)形式，就要精心選擇教學(xué)素材，這樣才能在有限的課堂時(shí)間內(nèi)較好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因此，對(duì)于“自我”為何在“神權(quán)”下，我選取了教皇為國(guó)王假面、梵蒂岡教皇國(guó)以及教會(huì)焚燒書(shū)籍和處死所謂的“異端分子”等素材突出反映“神權(quán)至上”。薄伽丘的《十日談》有很多故事片段，我選取了父親與兒子的對(duì)話以及郡主綺思?jí)暨_(dá)的故事充分說(shuō)明薄伽丘肯定人的自然欲望和批判封建等級(jí)，提倡平等的思想主張。展示達(dá)·芬奇的名畫(huà)《蒙娜麗莎》后再配上傅雷的《世界美術(shù)名作二十講》中的評(píng)述，從而揭示出文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)主題從表情呆板的“神”到神態(tài)萬(wàn)千的“人”，發(fā)生革命性的變化。引用《九十五條論綱》的原文，更容易讓學(xué)生得出“信仰耶穌就可得救”的思想主張。精心選取的圖片和文字素材能更好地為教學(xué)形式服務(wù)，也更好地符合讀書(shū)這一形式的邏輯結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

薛昭力.高中歷史課堂有效教學(xué)的探索與實(shí)踐[D].廣西師范大學(xué)，2008.

編輯 李建軍