王敏

[摘要]“炎黃子孫”的稱(chēng)呼歷史悠久，學(xué)界很多人對(duì)“炎黃子孫”的稱(chēng)呼能否代表“中華兒女”有所爭(zhēng)論，這一問(wèn)題的爭(zhēng)論主要是因“炎黃子孫”稱(chēng)呼既具有血緣性又有很強(qiáng)的文化性。本文只就“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵而非血緣性進(jìn)行探討，進(jìn)一步發(fā)掘“炎黃子孫”稱(chēng)呼的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]炎黃子孫；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代意義

今天人們常自稱(chēng)“炎黃子孫”，并為此感到自豪?！把S子孫”的稱(chēng)呼歷史悠久，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程形成的，然而學(xué)界又有很多人對(duì)“炎黃子孫”的稱(chēng)呼能否代表“中華兒女”有所爭(zhēng)論，通過(guò)查閱文獻(xiàn)了解到，這一問(wèn)題的爭(zhēng)論主要是因“炎黃子孫”稱(chēng)呼既具有血緣性又有很強(qiáng)的文化性。本文只就“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵而非血緣性進(jìn)行探討，進(jìn)一步發(fā)掘“炎黃子孫”稱(chēng)呼的現(xiàn)代意義，期冀給社會(huì)的文明、和諧發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

一、“炎黃子孫”稱(chēng)呼的來(lái)龍去脈

（一）“炎黃子孫”稱(chēng)呼的萌芽

“炎黃子孫”稱(chēng)呼的來(lái)歷，最早可以定位在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史書(shū)《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)下》記載太子晉言：“……夫亡者豈無(wú)寵？皆黃、炎之后也?！闭f(shuō)那些失去姓氏的人不是沒(méi)有人愛(ài)，他們也都是黃帝和炎帝的后人。三國(guó)時(shí)期著名史學(xué)家韋昭說(shuō)：“鯀，黃帝之后也；共工，炎帝之后也”，“虞、夏俱黃帝、顓項(xiàng)之后”，由此可以認(rèn)為“黃、炎之后”就是“炎黃子孫”稱(chēng)呼的萌芽了。

（二）“炎黃子孫”稱(chēng)呼的過(guò)渡期

清末到上世紀(jì)70年代末是“炎黃子孫”稱(chēng)呼的發(fā)展期，這一時(shí)期人們已經(jīng)將“炎黃子孫”作為獨(dú)立用語(yǔ)，在日常生活和報(bào)刊著述中使用。文獻(xiàn)資料顯示，這一時(shí)期最早使用“炎黃子孫”用語(yǔ)的是康有為，1899年4月，流亡加拿大的康有為在一次演講中說(shuō)：“我國(guó)皆黃帝子孫，今各鄉(xiāng)里，實(shí)如同胞一家之親無(wú)異。”，這一時(shí)期革命派和改良派就“炎黃子孫”稱(chēng)呼是全體中國(guó)人的代名詞還是漢族的代指進(jìn)行了爭(zhēng)論，1903年鄒容在《革命軍》中描述說(shuō)：“滿(mǎn)洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白皇帝之子孫也”。這一時(shí)期“炎黃子孫”和“黃帝子孫”的稱(chēng)呼都各有使用。

（三）“炎黃子孫”稱(chēng)呼的定型

上世紀(jì)80年代中期以后，“炎黃子孫”用語(yǔ)逐漸流行，一些當(dāng)時(shí)的論文和領(lǐng)導(dǎo)人的公開(kāi)表述可以反映出來(lái)。例如，1984年《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第二期刊登了一篇名為《“炎帝神農(nóng)氏”形成過(guò)程探索》的文章，該文是龔維英所作，論文中說(shuō)：“今天的華人（中國(guó)人、華僑、外籍華人與華裔）自稱(chēng)炎黃子孫，是有充分理由的”。再如，1984年10月1日，鄧小平在中華人民共和國(guó)成立35周年慶祝典禮上說(shuō)：“我們主張對(duì)我國(guó)神圣領(lǐng)土臺(tái)灣實(shí)行和平統(tǒng)一，有關(guān)的政策，也是眾所周知和不會(huì)改變的，并且正在深入全體炎黃子孫的心坎”（《人民日?qǐng)?bào)》，1984年1月2日）。上世紀(jì)80年代后期，“炎黃子孫”稱(chēng)呼已經(jīng)普及了。

二、“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵

（一）民族自豪感的體現(xiàn)

民族自豪感是指人們對(duì)自己有這樣的祖國(guó)和處于這樣的民族而感到高興的一種感情，是指對(duì)本民族的歷史文化、傳統(tǒng)精神、價(jià)值取向、現(xiàn)實(shí)狀況等表示高度認(rèn)同、充滿(mǎn)信心和樂(lè)觀主義精神的情感。人們稱(chēng)自己為“炎黃子孫”，就是把自己與炎帝、黃帝這樣的中華始祖聯(lián)系在一起，會(huì)情不自禁地想起我們中華民族五千年?duì)N爛而輝煌的歷史，中國(guó)是有著舉世矚目燦爛文化的文明古國(guó)，并由此生出作為“炎黃子孫”的民族自豪感。如，夏國(guó)赫連勃勃曾說(shuō)：“朕大禹之后，世居幽朔……今將應(yīng)運(yùn)而興復(fù)大禹之業(yè)”，元代統(tǒng)治者“命郡縣通祀三皇”，這些民族入關(guān)統(tǒng)治中國(guó)都先后御祭炎、黃帝陵數(shù)十次，其族源認(rèn)同是否與史相符還未曾確定，但他們自稱(chēng)“炎黃后裔”，自愿以炎黃為始祖的舉措，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族自豪感；屈原《離騷》開(kāi)篇無(wú)不自豪地說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，他以“炎黃子孫”為榮；毛澤東《送瘟神》中說(shuō)：“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，洋溢著對(duì)“炎黃子孫”的熱愛(ài)之情；宋楚瑜先生曾說(shuō)出：“炎黃子孫不忘本，兩岸和平一家親”的言辭，“炎黃子孫”用語(yǔ)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。從古至今，無(wú)論是漢族還是各少數(shù)民族將自己默認(rèn)為“炎黃子孫”，其血源性無(wú)法完全查證，但文化性體現(xiàn)的民族自豪感是非常強(qiáng)烈、真實(shí)的，這也是“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵之一。

（二）同胞親切感的表達(dá)

人們自稱(chēng)“炎黃子孫”時(shí)往往表達(dá)一種“血濃于水、同文同種”的手足同胞情，特別是那些寄居海外的華人華僑，百度詞條上解釋“血濃于水是用來(lái)形容親情的成語(yǔ)，古代滴血認(rèn)親，擁有血緣關(guān)系的親子的血液便會(huì)在水中相融，即為此成語(yǔ)的來(lái)歷”。各類(lèi)史料文獻(xiàn)和現(xiàn)代著作中關(guān)于“炎黃子孫”稱(chēng)呼表達(dá)出“同胞親切感”的記載很多：戰(zhàn)國(guó)時(shí)《國(guó)語(yǔ).周語(yǔ)下》：“夫亡者豈無(wú)寵？皆黃炎之后也”，表達(dá)對(duì)那些失去姓氏的人的同胞之情；康有為說(shuō)：“我國(guó)皆黃帝子孫，今各鄉(xiāng)里，實(shí)如同胞一家之親無(wú)異”，是在國(guó)家危難之時(shí)對(duì)所有國(guó)人同胞的責(zé)任感；鄧小平說(shuō)：“這首先是個(gè)民族問(wèn)題，民族的感情問(wèn)題。凡是炎黃子孫——我們的老祖宗是炎帝、黃帝——都希望中國(guó)能統(tǒng)一，那種分裂狀況是違背民族意志的”，在回答臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)鄧小平表述了臺(tái)灣人民也是中華民族的同胞的事實(shí)。這許許多多前人的話(huà)語(yǔ)中提及的“炎黃子孫”，無(wú)不表達(dá)了濃烈的同胞之情，但所謂“炎黃子孫”、“五千年血脈”更重要的是文脈，我們所要實(shí)現(xiàn)的民族復(fù)興更重要的是讓“五千年文脈”永不中斷。

（三）文化歸宿感的寄托

從學(xué)術(shù)概念的外延方面言之，“炎黃子孫”稱(chēng)呼克服了地理和政治上的中華同胞的局限性，是一種文化歸宿感的寄托。澳門(mén)大學(xué)中文系教授朱壽桐在《論漢語(yǔ)新文學(xué)的文化歸宿感》一文中對(duì)“文化歸宿感”一詞做以這樣的解釋?zhuān)骸拔幕瘹w宿感是一種復(fù)雜而普遍的社會(huì)心理現(xiàn)象，文化歸宿感作為民族和種群集體無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)，往往與某種文化事件所凝結(jié)成的文化情結(jié)相關(guān)，其聚焦的常常是這種特定的文化事件和文化情結(jié)的主體（不一定是人格化的對(duì)象），以及發(fā)生這種文化事件與文化情結(jié)的特定地域?！薄把S子孫”是中華民族的同義語(yǔ)或代稱(chēng)，廣大海內(nèi)外華人自稱(chēng)炎黃子孫，是出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是文化歸宿感的寄托，這個(gè)道理，是可以說(shuō)明白的！

（四）歷史滄桑感的反映

通過(guò)對(duì)“炎黃子孫”這一稱(chēng)呼來(lái)龍去脈的研究，“炎黃子孫”稱(chēng)呼與悠久的中華文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)，這正是“炎黃子孫”稱(chēng)呼歷史滄桑感的體現(xiàn)。“炎黃子孫”稱(chēng)呼自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌芽直至今日已經(jīng)成為中華民族的代稱(chēng)，伴隨著五千年中華文化一直傳承至今，中華民族在近代戰(zhàn)火中頑強(qiáng)走過(guò)來(lái)，提起“炎黃子孫”這一稱(chēng)呼，人們都會(huì)想起中華民族的那些過(guò)往，歷史留給中華兒女共同的記憶，提起“炎黃子孫”也就是在激勵(lì)自己不忘過(guò)去，這是歷史滄桑感的反映。

三、“炎黃子孫”稱(chēng)呼的現(xiàn)代意義

“炎黃子孫”這一稱(chēng)呼從正式形成到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年，其伴隨的文化歷史更是悠久深厚，今天的海內(nèi)外中華兒女仍以自己是“炎黃子孫”為榮，具有濃厚文化內(nèi)涵的一個(gè)詞，在當(dāng)下弘揚(yáng)文化、研究文化的熱潮下有更加重要的意義。

（一）立足“文化尋根”，明確“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵

古語(yǔ)有云：“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉?！睂じJ(rèn)祖是人類(lèi)的共性之一，今天的海內(nèi)外中華兒女皆以“炎黃子孫”自稱(chēng)并以此為榮，不僅僅是在談?wù)撗葱?，“炎黃子孫”稱(chēng)呼更重要的意義在于其文化內(nèi)涵。首先，研究“炎黃子孫”稱(chēng)呼，是我們進(jìn)行“文化尋根”的需要，是弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)中華民族凝聚力的需要，因此要立足“文化尋根”的著眼點(diǎn)，從文化層面而非單一的血緣角度去探討“炎黃子孫”稱(chēng)呼，明確“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵。其次，在明確了“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵后，要加強(qiáng)“文化尋根”，探究“炎黃子孫”稱(chēng)呼深層次的文化作用，將“炎黃子孫”稱(chēng)呼所蘊(yùn)含的文化與孔孟國(guó)學(xué)等各種文化加以比較，競(jìng)合、協(xié)同發(fā)展，為培育和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。最后，從“炎黃子孫”稱(chēng)呼文化內(nèi)涵研究中汲取經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用到其他各種中華傳統(tǒng)文化的研究中去，立足“文化尋根”研究中華文化，培育和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，以文化強(qiáng)國(guó)彰顯國(guó)家實(shí)力。

（二）加強(qiáng)“文化自信”，傳承“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵

國(guó)家主席習(xí)近平在談?wù)撐幕泴?shí)力時(shí)曾說(shuō)：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”，在當(dāng)下國(guó)家大力倡導(dǎo)文化自信的熱潮下，傳承“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵，可以促進(jìn)文化自信，加強(qiáng)文化自信也離不開(kāi)任何一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括“炎黃子孫”稱(chēng)呼所包含的文化。臺(tái)灣“軒轅教”創(chuàng)始人王寒生認(rèn)為：“黃帝誠(chéng)為我中華民族生命之源泉，今日要想建立‘民族自信，自然要崇敬黃帝?！比缃衽_(tái)灣雖沒(méi)有主動(dòng)回歸祖國(guó)，但長(zhǎng)期以來(lái)，臺(tái)灣人民一直以“炎黃子孫”自稱(chēng)，并以此為榮，傳承“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)文化自信密不可分、互利共進(jìn)。在研究“炎黃子孫”稱(chēng)呼的文化內(nèi)涵時(shí)提及“文化自信”是非常有必要的。為了解決這些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，加大文化創(chuàng)新，提高“文化自信”是必不可少的！