趙文達

摘要：唐代馴馬陶俑，精美的造型，瑰麗的色彩。動與靜的完美結(jié)合。在技法和精神的表達中滲透辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。拉齊了與西方造型藝術(shù)的距離。兼容并包的背景思想和超乎完美的技法表達值得我們學(xué)習(xí)。不僅是陶藝和雕塑完美的結(jié)合，更是“技與道”完美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：陶塑的定義；動靜結(jié)合；馬文化

一、研究泥塑的現(xiàn)實意義

泥塑藝術(shù)作為一種人類似于動物的本能的技術(shù)，從有史料記載最早馬格德林時期山洞中的泥塑牦牛，到今天羅丹開創(chuàng)的西方近代雕塑藝術(shù)。不論戰(zhàn)爭與繁榮，其發(fā)展一直伴隨著我們。

陶瓷行業(yè)大發(fā)展的今天，我們工業(yè)化的泥塑、陶塑產(chǎn)品層出不窮。泥塑工具變得更加得心應(yīng)手，制作環(huán)境的變得更加整潔寬敞?？墒亲髌窙]有當(dāng)年的神韻。在追求市場和利益的同時我們是不是要靜下心來，思考一下技術(shù)的發(fā)展為什么沒能夠帶動我們行業(yè)的進步。是不是該尋找原始的美。

二、陶土的發(fā)展——歷史淵源

在探尋陶塑前，首先要弄清“陶藝”、“雕塑”和“陶塑”三者的概念，三者是不同的審美觀念和表現(xiàn)形式。中國“陶”發(fā)展非常早，恩格斯說過“野蠻時代的最低級階段是由制陶術(shù)的應(yīng)用開始的”。[1]在中國來看。雖然良渚文化的黑陶已經(jīng)使用了似近代的輪制和封窯技術(shù)，但是由于泥土和窯溫的局限。制作出的僅僅為陶。稱之為“陶器”，在隨后的商朝中出現(xiàn)了學(xué)術(shù)界的“原始瓷器”的釉陶。把它的瓷片進行科學(xué)的化驗，對化學(xué)成分研究發(fā)現(xiàn)近似于瓷。

在此后的技術(shù)發(fā)展我們在釉陶的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，但是”瓷”一直沒能與陶并列的走在歷史的舞臺上，主導(dǎo)的“陶”一直延續(xù)到了公元前200年。迎來了“早期瓷器”。特別是在東漢的中后，瓷的發(fā)展已經(jīng)進入了完備的階段。[2]

在解放后，發(fā)現(xiàn)了大量的東漢瓷器。[3]這些窯址，早期是陶和瓷共燒的，后來瓷逐漸獨立出來。這一技術(shù)的發(fā)展成就了中國發(fā)展后期乃至今天的瓷器。而陶作為陶瓷業(yè)發(fā)展過程中一個不可或缺的一員。在唐后達到了頂峰。不僅在造型藝術(shù)，顏色燒成方面都開出了工藝美術(shù)中一朵瑰麗的“陶”花。

三、大唐陶塑中的俑

（一）唐朝的陶塑的興起

當(dāng)時間到了618年時，華夏大地因為李唐而變得格外耀眼，他的疆土，還有他的經(jīng)濟政治文化藝術(shù)都到了世界的頂峰，強盛的國力下，兼容并包，杜甫的詩中說 “憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室”。[4]經(jīng)濟的發(fā)展在無形中刺激了美術(shù)的發(fā)展。陶瓷的成就遠(yuǎn)超歷朝歷代。和漢代的陶瓷的古樸、簡潔、追求氣勢不同。形成了具有自己特色的絢麗、精巧。[5]同時唐延續(xù)了漢的厚葬之風(fēng)。這習(xí)俗也刺激了陶塑的發(fā)展。而三彩陶塑“三彩”作為厚葬的首選。更是到達了世界的頂尖水平。

（二）整體藝術(shù)風(fēng)格

漢代的陶塑俑人物相對來說十分的洗練，而唐代的人則更加的注重寫實。姿態(tài)動態(tài)。

（三）“馴馬俑”

1.作品概況

大唐的眾多三彩陶塑作品中，最為耀眼的當(dāng)屬“馴馬俑”，1978 年在洛陽老城東北攔駕溝唐墓出土，其作品分為兩部分駿馬和人俑。陶馬彩繪顏料已經(jīng)褪色。[1]但是身上的紋飾依稀可見。駿馬身體勻稱?？雌饋硎殖C健，肌肉飽滿，英姿勃勃。馬鞍配飾完整。三足落地，一足凌空而起。呈向后用力狀，重心穩(wěn)重，馬頭部偏向右側(cè)，張口嘶鳴。充分的表現(xiàn)出了馬匹在掙脫韁繩時的動態(tài)，引頸嘶鳴。而與之呼應(yīng)的俑高36.8CM，頭戴“襆”，[6]上身穿短袖圓領(lǐng)衫，為了表現(xiàn)馴馬的動態(tài)工匠刻意的挽起了上衣的袖口。下半身穿開檔長褲。尖頭靴。雙腳分開。肩部打平。頭部微低睜圓雙眼側(cè)視駿馬。神情表達的極為巧妙。緊盯駿馬的狀態(tài)，與駿馬的掙脫嘶鳴二者相互相交輝映。人物中分的表現(xiàn)出了胸有成竹的樣子。右手發(fā)力緊緊的拉緊韁繩，手臂暴出青筋。左手打開掌握平衡。此時人與馬正處在高度緊張的較量狀態(tài)。時間如同靜止般凝固在了這一瞬間。

2.作品簡析

在作品中惟妙惟肖的表達出了動態(tài)美，更有神態(tài)美。有人與馬的征服，也有馬與人的對峙，正所謂“你中有我，我中有你”哲學(xué)關(guān)系巧妙的表現(xiàn)在了作品中。有動與靜之美，辯證之美。在整體的馴馬俑制作中，唐代沒有相機等現(xiàn)代快速拍照技術(shù)，但是在制作馬與人的神態(tài)表情時。工匠達到了“技進于道”的藝術(shù)高度，一靜一動，同時二者又交相呼應(yīng)，這不同于歷朝歷代的陶塑。對于中國封建時期整體馬的表達，前朝最好的莫過于漢代的“銅奔馬”。馬踏飛燕僅僅是奔馬中的一個。整體對于馬的描寫，飛奔狀，抬頭揚尾。也是三足凌空。浪漫主義設(shè)計。[2]但是整體來看缺少馬面部的細(xì)節(jié)描寫，馴馬俑中對于微表情駕輕就熟的運用無疑是歷史上馬匹制作的頂峰。對于人物來說表情的描寫一直是中國古代工藝美術(shù)的弱點，重視裝飾與重視寫實的西方藝術(shù)不容。表情的刻畫更加趨于死板，作為前代陶塑中的佼佼者秦俑來說，確實有著很高的藝術(shù)水平。

3.馬的淵源

作品在表達馴馬的主題時，也反襯了唐代對于馬文化的強大，馬作為古代戰(zhàn)備工具、交通工具、貿(mào)易、娛樂、運動、國家戰(zhàn)略儲備，戰(zhàn)國時期趙武靈王胡服騎射，成就了趙國，漢武帝西爭求馬。拓展疆土，一直是華夏文化中不可或缺的元素。[3]馬則更加是工藝美術(shù)的刻畫對象。從唐太宗貞觀年間到唐高宗麟德年間。馬文化則更加的進步發(fā)展，馬的數(shù)量上的激增從不足萬匹到七十萬匹。[7]馬匹的管理飼養(yǎng)更加集中到了國家興衰的政策的高度，統(tǒng)治者李世民一生戎馬生涯，十分愛馬。他的詩中寫到：“水光鞍上側(cè)，馬影溜中橫”，六匹最出名為我們而熟知的昭陵六駿。[4]不同的良馬直接從西域引進，在隴西木馬場作為種馬，而西域的馬匹馴養(yǎng)更加是唐朝人從西域花重金請來的當(dāng)?shù)赜文恋拿褡濉?/p>

整體上，雖然陶俑的顏色彩繪已經(jīng)因為時間的消磨而褪色，但是從僅存的形態(tài)上他的做工仍舊值得我們今天所學(xué)習(xí)，從外形上入手抓住二者在馴服博弈中的典型場景，典型動作。是一種技的表達更是一種道的訴說。從表情、重心、動態(tài)。整個作品雖然沒有韁繩。但是透過馬回頭嘶鳴的動作，可以輕松的看出韁繩牢牢的栓住了駿馬。人物的表達上，要學(xué)習(xí)他的表情，動態(tài)。同樣手中沒有韁繩，但是從努力保持平衡的狀態(tài)來看很容易看出馬匹對于人的撕扯，表情的夸張描寫。在反襯馬匹的倔強時更加講述了人物的內(nèi)心特點，自信、勇敢在沒有一字一筆的書寫下驟然呈現(xiàn)在我們的眼中。細(xì)節(jié)上對于手部的青筋，腳的朝向。不難看出，工匠在整體和細(xì)節(jié)的把握上駕輕就熟。

【參考文獻】

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[5]蔣海嶺.淺談盛唐陶俑造型語言在現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作中的應(yīng)用[D ].中國美術(shù)學(xué)院，2011：5-11.

[6]張抒，倪建林.圖說中國工藝美術(shù)[J].藝術(shù)教育.2009.

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[9]田青.盛唐之下的三彩人物俑藝術(shù)研究[D ].西安美術(shù)學(xué)院，2009：13-22.

[10]張抒，倪建林.圖說中國工藝美術(shù)[M].南京：江蘇人民出版社，2009.