王祥熙

摘要：德育教育的核心是“德”，關(guān)鍵在“育”，德育教育的成功與否就在“德”與“育”的有機(jī)結(jié)合，實(shí)則“德”亦是“道”，“育”亦是“器”。只有“道”、“器”結(jié)合，相得益彰，才能實(shí)現(xiàn)德育教育育人的目的，為國家、社會(huì)培養(yǎng)有用的人才。榜樣的力量無疑為利“器”。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；德育教育；途徑；榜樣

古今中外，教育對(duì)人的培養(yǎng)是人類探討的一個(gè)永恒話題。早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、普羅泰戈拉等哲人就開始了對(duì)教育孜孜不倦的探索。蘇格拉底認(rèn)為“德性即知識(shí)”，在他的“助產(chǎn)術(shù)”層層追問之下，使人獲得關(guān)于事物的真理；柏拉圖則認(rèn)為教育的最終目的是要塑造“理想國”的一樣的人；普羅泰戈拉認(rèn)為，音樂對(duì)人有非常大的作用，通過音樂的感化可以使人的靈魂得到進(jìn)化。在我國古代，孔子認(rèn)為教育應(yīng)師法圣賢，目的是塑造“仁人”。為了塑造“仁人”，在我國古代形成“程朱理學(xué)”與“陸王心學(xué)”等流派之爭，他們爭論主要焦點(diǎn)在外在的學(xué)習(xí)與內(nèi)在的修為加強(qiáng)人的德性。

在今天來看，教育的途徑、手段是多元，而且只有多種途徑相結(jié)合才能培養(yǎng)全面的、合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。黨的教育方針明確要求我們要培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的人才。德育被擺在首要位置，如何加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是我們教育者的重要任務(wù)和職責(zé)。筆者認(rèn)為，強(qiáng)化榜樣的力量，是德育教育的重要途徑。

一、“德”和德育的內(nèi)涵

“德”是指人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，品行，品質(zhì)；其本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀規(guī)律去做事。盡管“德”有時(shí)間、地域、種族等因素的影響而內(nèi)涵不同。但它所反映的一定是這個(gè)或那個(gè)歷史時(shí)期特定產(chǎn)物，是這個(gè)或者那個(gè)歷史時(shí)期絕大部分人所認(rèn)可的準(zhǔn)繩，也是做人和做事的最低底線。

德育教育是一個(gè)社會(huì)教育的中流砥柱，它反應(yīng)了一個(gè)社會(huì)的文明層度的重要部分。廣義的德育指所有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)，包括社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育，是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與踐行，以使其形成一定社會(huì)與階級(jí)所需要的品德的教育活動(dòng)，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。

二、施教者應(yīng)該有“德”

德育教育的目的是為了讓受教者具有符合時(shí)代“德性”，使之成為這個(gè)時(shí)代有用的人。在我們社會(huì)主義新時(shí)代，德育教育就是讓受教育者具有符合時(shí)代特征的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，他們不僅具有較高的知識(shí)水平，還應(yīng)該具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任，立志為社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)自己的一切。如何讓受教者成為社會(huì)的有用人才，施教者本身必須一個(gè)身體力行的人。馬克思曾經(jīng)說過：“人是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，他是一切社會(huì)的生產(chǎn)要素的總和”。也就是說，我們施教者、受教者生活在社會(huì)中，不可能是一張白紙，總是要受到這樣或者那樣的影響。那么，如何屏蔽心中邪念、貪欲呢？筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)榜樣是一行之有效的途徑之一。

哈爾濱最美教師張莉莉就是我們學(xué)習(xí)的榜樣，她給我們樹立了作為施教者應(yīng)有的師德——在災(zāi)難到來之時(shí)勇于保護(hù)自己的學(xué)生，而不是做“范跑跑”一樣的人。生命對(duì)于每一個(gè)人都是平等和重要的，珍惜自己和他人的同樣重要。在生死抉擇的瞬間，毅然與死神展開搏斗，視死如歸的勇氣，它體現(xiàn)“德”的鐫刻與神圣，體現(xiàn)“德”應(yīng)有的人文關(guān)懷和大愛。

盲人女教師劉芳失明十載，孜孜不倦從事自己心愛的職業(yè)，她干出比一般正常教師還突出的業(yè)績。是什么能讓劉芳老師如此堅(jiān)強(qiáng)呢，筆者認(rèn)為是她心中有“德”。首先，“德”是珍愛生命的應(yīng)有之義，而且有“德”的人比其他人更懂生命神圣，因此，她失明的狀況下沒有放棄自己，這為她繼續(xù)奉獻(xiàn)教育提供了前提和可能。其次，堅(jiān)忍不拔也是“德”的重要內(nèi)涵，在劉芳老師的教學(xué)生涯中，堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)是她在逆境中前行重要力量，試想缺少這種品質(zhì)的人能走多遠(yuǎn)……最后，樂觀是“德”不可或缺的重要部分，在劉芳老師的生活中，我們看到的是陽光、樂觀、勇敢的面對(duì)挫折。

因此，我們德育教育的中首先要思考自己做得怎么樣，面對(duì)榜樣這面鏡子，這座燈塔自己做得怎樣？孔子曾說“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”，其實(shí)我們教學(xué)生涯中有許多東西是有榜樣的作用，如對(duì)學(xué)生一句暖暖的問候、鼓勵(lì)的微笑、拾起地上一張廢紙如是等等。

綜上，不管是張莉莉老師在生死抉擇的瞬間把生的希望留給孩子，還是劉芳老師百折不饒勇敢面對(duì)挫折，雖然她自己看不見，但她的心卻無比的干凈明亮。他們身體力行，用自己的人格魅力給她們的學(xué)生、同行以及社會(huì)樹立了榜樣、典范。我們說榜樣是燈塔，它照亮一顆顆浮塵的燈塔。

三、利用榜樣讓受教者獲“德”

榜樣是德育教育的有效途徑。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出了“模仿說”，他說“模仿出于人的天性，就像孩子一出生就會(huì)吮吸母乳一樣源于人的本能”?？鬃佑羞^類似的主張，他認(rèn)為，一個(gè)人要想成為仁人就必須學(xué)習(xí)圣賢，師法上古。無論是“模仿”還是師法上古，說到底就是需要有一個(gè)模仿的對(duì)象，離開這對(duì)象便無從著手。因此我們在德育教育的過程中就要重視榜樣的作用，收集生活中榜樣人物、事件，使受教者有一個(gè)模仿的對(duì)象。

在教學(xué)活動(dòng)中，施教者要有明確的教學(xué)目的，圍繞目的選取合適的榜樣對(duì)象對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如：在進(jìn)行“孝”的主題教育時(shí)，首先可以利用“最美孝心少年”的事例，通過觀看相關(guān)的影視材料讓學(xué)生了解不同個(gè)例的共性——孝。這些感人至深的事例可以激發(fā)孩子的共鳴，然后誘導(dǎo)孩子打開心扉，敘說父母、長輩對(duì)自己的辛苦付出與無微不至的愛。最后讓孩子們說說自己的打算，你將用什么樣的來反哺父母，最終實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目的——孝的教育。

榜樣是一個(gè)學(xué)習(xí)、模仿的對(duì)象，有了這種對(duì)象，施之以合適的方法就能取得事半功倍的效果。當(dāng)然，榜樣的選擇必須注重生活實(shí)際，符合時(shí)代特點(diǎn)。選擇合適的榜樣對(duì)象應(yīng)該注意一下幾個(gè)方面的原則：一是認(rèn)真把握“德”的時(shí)代內(nèi)涵，脫離時(shí)代特點(diǎn)的榜樣不可取。二是注意德育的民族內(nèi)涵。眾所周知，不同的民族對(duì)“德”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是千差萬別的。三是注意德育地域差異，由于地域不同，受民族風(fēng)俗等等因素的影響而產(chǎn)生的對(duì)“德”規(guī)范的差異性。

我國目前正處于社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，德育教育工作者擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有符合時(shí)代特點(diǎn)的、建設(shè)社會(huì)主義新型人才的重任。加強(qiáng)德育教育是我們義不容辭的己任，如何做好德育教育，培養(yǎng)出符合時(shí)代特點(diǎn)又具有較高思想素質(zhì)的人才是時(shí)代、社會(huì)的召喚，加強(qiáng)榜樣教育，樹立榜樣的力量是進(jìn)行德育教育的有效途徑。