胡芩玥

【摘要】反諷屬于西方文化的重點(diǎn)概念，在很多作品中都有著廣泛的應(yīng)用，利用反諷，可以為作品營(yíng)造出另一種韻味，反諷的類型多樣，包括語言反諷、情境反諷、結(jié)構(gòu)反諷等。本文主要針對(duì)幾種反諷藝術(shù)的特征及其在中國(guó)當(dāng)代小說中的應(yīng)用進(jìn)行恩熙。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)當(dāng)代小說；反諷藝術(shù)；應(yīng)用

如果作者希望讀者識(shí)破他的言外之意，明白他所表達(dá)的真正意義，那么就需要運(yùn)用反諷。如果一個(gè)反諷能夠使讀者對(duì)自己的思維定勢(shì)有所懷疑，甚至表示否定，那么它就成功了。從20世紀(jì)80年代以后，越來越多的作家運(yùn)用反諷，使得反諷成為在小說寫作的過程中較為重要的修辭方式。

一、反諷手法的介紹

反諷在現(xiàn)在的敘事學(xué)科中是一種在文學(xué)創(chuàng)作是需要遵守的規(guī)則，也是一種結(jié)構(gòu)的規(guī)則，但是反諷最開始是語言學(xué)科中的修辭形式。在瑞恰慈看來，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí)，我們通常要用到反諷性關(guān)照，因?yàn)樗軌蚴乖娙税严嗷嚁_，矛盾，擯斥并且抵消的部分保持平衡。但是對(duì)于這個(gè)，浦安迪則有不同的看法：它是全套的結(jié)構(gòu)和修辭方法，主要用來指明小說中的表里虛實(shí)的差距。因此，我們可以這樣看待反諷：反諷是一種帶有擯棄，嘲諷和否定意味的修辭手法，主要用于作者洞察到他所表現(xiàn)的對(duì)象在表面和實(shí)質(zhì)上的內(nèi)在的博弈狀態(tài)。

二、反諷藝術(shù)的應(yīng)用

1、語言反諷

反諷中有一種主要形式——言語反諷，在言語反諷中，我們說的和指的并不是一回事。言語反諷具有表層意義和隱含意義，人們正是從這兩種意義中，體驗(yàn)比直接敘述更加深刻的思想內(nèi)涵。當(dāng)代作家中，王蒙駕馭語言的能力是有目共睹的，在他的眾多作品中，我們可以看到很多不協(xié)調(diào)的方面，比如很多過氣的時(shí)政言辭和敘事語境的不協(xié)調(diào)。這些是他小說中的主要作用的反諷結(jié)構(gòu)。王蒙的反諷發(fā)人深省，在讓人笑的同時(shí)，還使人體會(huì)到一種辛酸和悲戚，使我們的內(nèi)心難以平靜。除此之外，王蒙還經(jīng)常用到具有攻擊性的政治辭令，用來反諷具有否定意味的政治話語。

2、情境反諷

對(duì)比言語反諷，情景反諷的隱蔽性更強(qiáng)，反諷的意味更深。米克說：比較言語反諷和情景反諷，兩者的性質(zhì)不同，前者具有諷刺性，后者具有哲理性；讀者立場(chǎng)不同，前者使讀者處于反諷者立場(chǎng)，后者使讀者處于觀察者立場(chǎng)；表現(xiàn)手法也不同，前者僅僅表現(xiàn)語言內(nèi)外的異同，而后者則需要由眾多的文學(xué)要素所共同培育的一種內(nèi)在的張力。綜上所述。情景反諷具有更強(qiáng)的隱蔽性。在我們看來，在文章表述時(shí)用來著重表現(xiàn)陳述聲音和事件聲音的錯(cuò)離的間距式反諷是我們當(dāng)代小說中情景反諷的主要表現(xiàn)形式。

3、結(jié)構(gòu)反諷

除了言語反諷和情景反諷外，當(dāng)代作品中還有一種主要的反諷形式——結(jié)構(gòu)反諷。這三者相比較來說，結(jié)構(gòu)反諷主要存在于小說的整體之中，它比言語反諷具有更強(qiáng)的整體性，又比情景反諷更加透徹和明朗。結(jié)構(gòu)反諷是容易被人識(shí)別的，它把處在對(duì)立狀態(tài)的事件放在一起加以陳述，使其對(duì)照更鮮明，用來揭露成功和失敗，順從與叛逆，悲傷與喜悅，雅致與爛俗，嚴(yán)正與荒唐這種相互矛盾卻又相互共存的現(xiàn)象。在結(jié)構(gòu)反諷中有一種形式叫做反諷，也有人稱呼它為諷擬或戲仿，它主要是通過對(duì)比前人的文體，表現(xiàn)與傳統(tǒng)文體迥異的意蘊(yùn)，通過形式和內(nèi)容不協(xié)調(diào)產(chǎn)生幽默詼諧的藝術(shù)效果，這種當(dāng)代小說中較為突出的結(jié)構(gòu)反諷。對(duì)于仿諷來說，它與仿擬具有一定的相似性，它們都回去模仿前輩的作品，并且結(jié)構(gòu)相似。但是比較突出的不同是，仿擬作品的表里如一，并不具有諷刺含義，而仿諷作品則和原作的含義相去甚遠(yuǎn)。

三、反諷藝術(shù)的蓬勃發(fā)展

從現(xiàn)代文化的角度出發(fā)，反諷是人類對(duì)自身文化發(fā)展的反思的必然結(jié)果，這并非突然出現(xiàn)的，兩個(gè)世紀(jì)前的弗·施勒格爾就已經(jīng)對(duì)它的起源有了一個(gè)預(yù)告：反諷的主要來源是生活藝術(shù)感和科學(xué)精神的完美結(jié)合。現(xiàn)在的中國(guó)仍然處于一個(gè)轉(zhuǎn)型階段，從表面上看，相對(duì)穩(wěn)定的文化邏輯仍然是具有支配權(quán)的，但是實(shí)際上，這種文化邏輯已經(jīng)受到了來自各方面的沖擊，作家們處在一種困境當(dāng)中。傳統(tǒng)價(jià)值觀的崩塌是他們常常處于焦灼和懷疑的狀態(tài)下，但是他們?nèi)匀徊荒芡Ｖ箤?duì)社會(huì)的關(guān)懷，可是又無法通過有效的努力來改變社會(huì)的現(xiàn)狀。正是這種矛盾的背景，使得現(xiàn)在的反諷藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

四、結(jié)語

可以這么說，反諷藝術(shù)的應(yīng)用是導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代小說超越性位移的前提，它擴(kuò)大了小說思索和體會(huì)世界存在的思考形式和生存態(tài)度。反諷藝術(shù)中對(duì)于悖異現(xiàn)象的大量作用，使得當(dāng)代小說脫離了嚴(yán)正無趣的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，使文章具有更強(qiáng)的幽默性和藝術(shù)感。

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