周璇

【摘要】《陌上?！返那亓_敷是古代文學(xué)中的經(jīng)典形象，秦羅敷的身份問題備受爭論?！赌吧仙！返那亓_敷是在采桑女文學(xué)母題的影響下，以下層勞動人民為原型，經(jīng)過民間和文人共創(chuàng)的藝術(shù)形象。秦羅敷是一個具有概括性和典型性的藝術(shù)個體形象，承載著創(chuàng)作者們的白日夢。

【關(guān)鍵詞】秦羅敷；身份；文學(xué)母題；白日夢

《陌上?！肥菨h樂府中的相和歌辭，通過正面和側(cè)面描寫突出秦羅敷的美貌，使君對羅敷一見傾心，主動追求，但羅敷堅決拒絕并夸夫一番。通過整理和研讀文獻(xiàn)，筆者歸納出目前學(xué)術(shù)界對《陌上?！非亓_敷身份的五種闡釋：第一，采桑女或下層勞動者；第二，貴族女子或者貴族婦女；第三，經(jīng)過文學(xué)加工的人物形象；第四，奔走于風(fēng)月場中的風(fēng)塵女子；第五，趙地民間桑林高·祭祀的尸女。討論羅敷身份階層問題（即羅敷是勞動者還是貴族）的文章占一半以上。

可以看出，無論羅敷是貴族還是勞動者，我們都有理由去論證，也有理由去推翻。所以，也有一些文章從藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律入手，分別有以下觀點(diǎn)：第一，《陌上?！肥且皇子涩F(xiàn)實精神和浪漫筆法相結(jié)合而產(chǎn)生的超現(xiàn)實作品，是桑林文學(xué)在漢代的延續(xù)和變奏（楊志學(xué)，2000）。第二，羅敷這個形象是集中華民族傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀品質(zhì)于一身的女性代表（夏明，2005）。第三，秦羅敷是封建文人按照統(tǒng)治階級的審美情趣進(jìn)行加工改造過的形象（陳建雄，1988）。第四，羅敷形象是真實性和假定性的完美融合（劉笑雨，2013）。第五，羅敷是寄托了民眾愿望的被高度美化的理想化的下層勞動婦女（張海明，2012）。本文在這些說法的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，希望能夠擴(kuò)大羅敷身份的闡釋空間。

崔豹《古今注》載：“秦氏，邯鄲人有女名羅敷……”《漢書·武五子傳》中有“臣必固知執(zhí)金吾嚴(yán)延年：字長孫，女羅紨?！薄犊兹笘|南飛》中也有一位羅敷，有詩云：“東家有賢女，自名秦羅敷?？蓱z體無比，阿母為汝求?！蓖詹煌?，可見，“羅敷”是古代女子的常用之名。古時候女子喜歡以“羅敷”為名的原因是農(nóng)業(yè)社會男耕女織，而“羅”是一種上好的絲織物，“敷”可解釋為布（王立新，1995）。如果按照這種說法，“羅敷”這個名字本身就表示了秦羅敷應(yīng)該是一名勞動者。

采桑女的故事在《詩經(jīng)》中已出現(xiàn)，一般認(rèn)為是《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》開啟了“桑女受辱”的先河?！吧Ｅ苋琛钡哪割}在文學(xué)發(fā)展演變的過程中得以延續(xù)，不同的時代講述著一個結(jié)構(gòu)或意義相似的故事。自詩經(jīng)之后，漢代劉向《列女傳》有“魯秋潔婦”、“陳辨女”和“齊宿瘤女”的故事，漢樂府民歌則有《陌上?！愤@一曲?！赌吧仙！纷鳛椴缮Ｅ割}作品鏈中的一環(huán)，其敘事結(jié)構(gòu)和采桑女形象已經(jīng)具有某種比較固定的模式，比如采桑女與地位高的男子形成被引誘和引誘的關(guān)系，故事發(fā)生的時間是女子采桑的時候，地點(diǎn)是在桑林，女子的態(tài)度大多是拒絕的?！澳割}必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中；具有某種不變的，可以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式，是母題的重要特征”?！对娊?jīng)》和《列女傳》中的采桑女都是勞動者，根據(jù)文學(xué)母題的特征，《陌上桑》中的秦羅敷也應(yīng)該是一名勞動者。此外，《陌上桑》屬于樂府中的相和歌辭，相和歌辭主要描述世俗生活，最初的創(chuàng)作來自民間。生活是藝術(shù)的來源，作品內(nèi)容與作者所在的環(huán)境和接觸到的事物有很大關(guān)系。再來看《陌上?！返牡谝痪洹叭粘鰱|南隅，照我秦氏樓”，它的意思是太陽從東南方升起，照到我們秦家的小樓。“我”是民歌中的典型用法，它是“省略掉‘們的復(fù)數(shù)代詞，古漢語里常有這種用法”。此處不是羅敷的自述，而是屬于第一人稱作者敘述的口吻。一個“我”字，表達(dá)了作者以羅敷為同鄉(xiāng)的自豪感，體現(xiàn)了作者對羅敷的親切感，拉近了作者與主人公的距離，由此表明了作者的身份與秦羅敷的身份具有同等性。通過以上的分析，可以認(rèn)為，受文學(xué)母題和生活接觸面的影響，創(chuàng)作者心理最初設(shè)定的秦羅敷應(yīng)當(dāng)是一位從事采桑養(yǎng)蠶的農(nóng)家婦女，即勞動者。

但是，我們又不能簡單地把羅敷看作是一位地地道道的勞動者。首先，文學(xué)母題也有變奏的需要和可能，這與創(chuàng)作者本身、作品傳播渠道、具體的時代環(huán)境和社會思想觀念等因素有關(guān)。其次，社會生活與文學(xué)作品不是一一對應(yīng)的關(guān)系。文藝對社會生活進(jìn)行藝術(shù)性和創(chuàng)造性的反映。羅敷的形象是在人物原型的基礎(chǔ)上經(jīng)過創(chuàng)作者的頭腦加工而形成的。總之，母題的流變和文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)造性決定了羅敷形象或身份是超乎現(xiàn)實生活、人物原型和作品最初設(shè)定之外的。

對于《陌上桑》的創(chuàng)作時間，目前還未有定論。有的學(xué)者認(rèn)為《陌上?！返膭?chuàng)作時間上限不會早于建安，下限不會晚于西晉（木齋，2008）；有的則認(rèn)為《陌上?！肥菨h獻(xiàn)帝建安年間（196—220）的作品，也有可能是三國前期的（王青，2007）；有學(xué)者認(rèn)為《陌上?！肥菛|漢桓帝延熹二年到漢靈帝末年（158—189）之間的作品（陳詳謙，2009）；有學(xué)者認(rèn)為《陌上桑》產(chǎn)生于西漢前中期，定型于東漢（丁峰山，2005）?？梢姡壳皩W(xué)術(shù)界在《陌上?！穭?chuàng)作時間這個問題上分歧比較大，而且對不同創(chuàng)作時間的論證也有比較充分的理由。這種爭論存在的基礎(chǔ)在于作品最初出現(xiàn)的時間和最后定格的時間不一樣，與民歌的傳播媒介也有很大的關(guān)系。民歌的流傳經(jīng)過口頭流傳和書面流傳。由于語音具有時間和空間的局限性，加之人的記憶力也是有限度的，所以民歌在口頭傳播的過程中難免會有遺誤。民歌從民間進(jìn)入統(tǒng)治階層的過程中，要經(jīng)過文人的改寫和加工，以適應(yīng)朝廷的需要。在版本流傳的過程中，讀者還可能根據(jù)自己的思想傾向和喜好對原有版本進(jìn)行篡改?！赌吧仙！返膭?chuàng)作時間不確定，這給我們一個啟示：《陌上?！返淖髡卟恢挂晃唬侨后w，《陌上?！肥怯擅耖g和文人共同創(chuàng)作的，代表著民間和上層文人共同的思想情感。這也就不難理解羅敷形象的前后不一，也就不難理解為什么在羅敷身上既有勞動人民的影子也有貴族女子的影子，也就不難理解作者設(shè)定與作品既定之間的差距。羅敷是雜糅了跨階層的多個人形象而形成的文學(xué)形象，是不同群體和不同個體的心理投射。這決定了羅敷身份的多義性和復(fù)雜性，同時，也增大了羅敷身份的闡釋空間，寬廣的想象空間給予讀者回味無窮的審美享受。

那么，羅敷為什么會兼具勞動者和貴族的身份特征呢？首先，這個與人們的美好愿望有關(guān)。在古代，“羅敷”是美女的代稱，或者是故事傳說中的貞潔女子的通名。在《陌上?！分?，秦羅敷是一位勤勞美麗、機(jī)智聰慧、從容淡定、堅貞不移的女子。總之，秦羅敷名字美，性格好，品德優(yōu)，相貌出眾，集萬般美好于一身，無論從傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的眼光來看，秦羅敷都是人們心中理想的女性形象。秦羅敷不僅自身完美，而且還有一位才貌雙全、身份高貴的丈夫，用現(xiàn)代話來說，這是白富美加高富帥的完美組合。這不得不說是人們心目中的人生美好境地，是一種求之而不可得的人生理想，充滿了超現(xiàn)實主義浪漫情懷。要讓一個人物形象同時擁有這么多美好品質(zhì)和優(yōu)勢，就需要把兩種階層的婦女身份和特點(diǎn)融合起來。借用奧地利精神分析大師弗洛伊德的話來說，這是創(chuàng)作者們的“白日夢”在文學(xué)作品中的呈現(xiàn)。雖然說西方文論和中國古代文論有很大差異，但是在文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律方面二者之間有相通的地方。弗洛伊德運(yùn)用精神分析法揭示了文學(xué)創(chuàng)作心理的深層奧秘，探索出作家與“夢”的關(guān)系。做夢與創(chuàng)作具有相似性，都是人的無意識欲望的滿足。做“白日夢”就是現(xiàn)實中未能實現(xiàn)的事情通過幻想的形式釋放出來，是人對美好愿望的期待心理的流露。文學(xué)作品承擔(dān)著表達(dá)美好愿望、釋放壓抑的作用，使無意識的欲望獲得假想的滿足，從而維持精神平衡。其次，娛樂是人的一種精神需求，文學(xué)的產(chǎn)生就與這種需求有關(guān)。人類對藝術(shù)的娛樂作用的認(rèn)識在遠(yuǎn)古時就已經(jīng)產(chǎn)生，文學(xué)的自娛和娛人的功能在中國傳統(tǒng)文學(xué)理論批評中得到了充分認(rèn)識?！按蟊娀c享樂化也成為這一時期（指兩漢）歌詩藝術(shù)的主要特征，尤其是相和諸調(diào)歌詩的主要特征”。娛樂化是各個階層都需要的，《陌上?！吩趦蓚€不同的階層流傳，也就經(jīng)過了兩個不同階層的改寫，是兩個階層精神需求的載體。羅敷的完美形象和作品的浪漫主義色彩符合娛樂化的需求。完美的藝術(shù)形象引發(fā)人們美好的想象，把人帶到一個虛構(gòu)的故事中去，從而使人在忘我境界中得到精神休息或心理滿足。在此，我們不要把民歌當(dāng)作是政治化訴求和社會化批判的工具。文學(xué)的價值功用是多樣的，社會批判不是文學(xué)唯一的價值功用，如果把《陌上?！方庾x成批判貴族霸占民女，解讀成反映勞動人民覺醒，可能就忽略了文本本身的內(nèi)涵。

秦羅敷的身份從誕生那一天開始就是模糊的，出于表達(dá)和創(chuàng)作的需要，創(chuàng)作者會“雜取種種，合成一個”。羅敷這一形象在被創(chuàng)造的過程中逐漸完成了典型化的過程。受文學(xué)母題的影響，堅貞不貳是羅敷這一人物形象最突出的品質(zhì)特征，無論《陌上?！返奈谋驹诤笃诮?jīng)歷了怎樣的變化，羅敷的貞潔也不會變。為了突出羅敷的美好，創(chuàng)作者又把很多優(yōu)秀的品德集中在羅敷身上，使得人物形象更鮮明、更豐滿、更令人心馳神往，也使得讀者能在“羅敷”身上看到自己的或熟悉的人的影子。“羅敷”，只要讀者一接觸她，便會有其他人物形象不具備的特征撲面而來，這就是人物形象典型化的效果。羅敷這一人物形象之所以至今仍受人們的喜愛，是因為她合乎人類的美好理想，引起了讀者的共鳴?！赌吧仙！分允墙?jīng)典作品，其中一個重要原因是它做到了雅俗共賞，“雅”體現(xiàn)在把勞動者和貴族融合起來的高超藝術(shù)手法，“俗”體現(xiàn)在題材的世俗性。

通過上文的探討，本文的結(jié)論是《陌上?！返那亓_敷是在采桑女母題影響下，以勞動人民為原型的，經(jīng)過上層文人和民間共創(chuàng)的一個藝術(shù)形象，具有勞動人民和貴族的身份二重性。秦羅敷是藝術(shù)個體形象，實則集中了多個人的多種美好品質(zhì)，承載著創(chuàng)作者們的“白日夢”，表達(dá)著人們的美好愿景。

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