玉寧

摘 要 當今高等教育國際化已成為大學發(fā)展的必然趨勢，交流合作日新月異。這個大環(huán)境對中外合作辦學的辦學模式、大學文化、人員派遣、科研合作和培訓產(chǎn)生了積極的影響，在為我國教育事業(yè)帶來機遇和發(fā)展空間的同時，也帶有文化帝國主義和文化霸權(quán)主義輸出的烙印。這些價值觀給我國教育帶來了威脅和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 中外合作辦學 高等教育 文化環(huán)境

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.01.005

1 合作辦學的文化基礎(chǔ)

截止到2013年，全國中外合作辦學機構(gòu)和項目共計1979個；全國舉辦中外合作辦學項目和機構(gòu)的高校有577所，普通本科和高職院校舉辦中外合作辦學項目的有498所，舉辦項目占項目總數(shù)的84%，合作教育近年來得到蓬勃發(fā)展。

我國具有儒家文化傳統(tǒng)，歷來重視“德性”、“品行”教育。“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！倍鞣絿乙幌虺缟腥宋木竦陌l(fā)展、對真理的不懈追求，“吾愛吾師，吾更愛真理”，在教育上主張理性的價值，更加注重智育。中西方不同的文化背景使其傳統(tǒng)教育差別甚大。文化環(huán)境的研究，這是中外合作辦學中不能回避的重要議題。忽視了文化背景，容易造成合作辦學水土不服。因此，本文將運用基本的SWOT分析圖表，從外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩方面探討幾個重要問題。

2 中外合作辦學的文化環(huán)境分析：基于SWOT分析工具

2.1 外部環(huán)境

2.1.1 機遇：國際文化交流加強，國際合作日新月異

全球化的不斷推進，各國對外文化交流進一步活躍，國際上對文化的引進和輸出進入活躍時期。文化交流帶動了教育領(lǐng)域合作的升溫，高等教育國際化程度加深，中外合作辦學作為教育國際合作與交流的重要形式，促進了教育對外開放。

在國際合作和交流中表現(xiàn)具體為教育觀念國際化、課程內(nèi)容體系國際化、師生來源國際化、教育管理國際化、教研合作國際化。中外合作辦學在其機制設(shè)計之初便強調(diào)注重觀念更新和制度借鑒。其核心是引進優(yōu)質(zhì)教育資源，即境外先進的教育理念、教育內(nèi)容、教學方法、管理經(jīng)驗。這些嘗試在國際參照體系中實現(xiàn)了教育資源的互通，增強了辦學活力，也促進了中外文化交流，有益于共享人類文明的成果。

2.1.2機遇：多元文化成為共識——和而不同

魯潔指出：當今世界仍然是一個多元文化并存的世界。多元文化具有雙重內(nèi)涵。一是不同民族、國家、文化的和諧共存。二是某一民族、國家、文化對他者的兼容并蓄。多元文化的教育理念在當今社會的各個領(lǐng)域都表現(xiàn)得越來越突出。多元文化蘊涵的多元價值取向推動教育價值目標取向多元化發(fā)展。

從價值觀層面來看，多元文化理論的核心是承認文化的多元性，承認文化之間的平等和相互影響，要求人們應(yīng)該從多視角出發(fā)認識和理解世界，它打破了西方思維方式和話語的壟斷地位，實現(xiàn)了多元文化的交流、碰撞、沖突、適應(yīng)、重構(gòu)和融合，使人們價值觀、思維方式和行為方式甚至是世界觀產(chǎn)生交流、沖突和碰撞。從實踐層面來看，多元辦學主體、多元運行機制、多樣化自主辦學和投資的多元化的嘗試，為我們提供了方法論的實踐意義。

2.1.3威脅：文化帝國主義

文化帝國主義是新殖民主義視域中的一個重要研究領(lǐng)域，指的是借助文化的手段和力量，實施文化滲透，從外部和內(nèi)部來動搖和顛覆一個國家的國家文化認同，最終建立起強勢國家主導的單一文化價值觀念的全球文化與政治新秩序?？ㄖZ伊的《作為文化帝國主義的教育））（Education as Cultural Imperialism）指出，滲入到邊緣國家的西方教育更多是作為帝國主義統(tǒng)治的一部分，本質(zhì)上跟一部分人對另一部分人施加政治經(jīng)濟控制相一致。歐美發(fā)達國家教育實力雄厚，我國中外合作辦學也以歐美合作機構(gòu)和項目居多，在這種情況下教育資源引進背后的強勢文化開始體現(xiàn)出文化帝國主義的表征。我們合作項目的研究取向、理論模式、內(nèi)容選擇，研究范式大量借鑒了西方模式，甚至產(chǎn)生了路徑依賴和心理依附，使得西方價值觀有意識地通過教育、文化的輸出得以大量滲透。因此，我們需要深警惕教育領(lǐng)域中的文化帝國主義傾向。

2.1.4威脅：文化霸權(quán)主義

亨廷頓在其著名的《文明的沖突與世界秩序的重建》中直言，自21世紀以來，亞洲經(jīng)濟實力雄起，“一直試圖在財富和現(xiàn)代化上趕上西方”，并構(gòu)成了潛在威脅，因而西方有必要進行一次全面的復興，“再次確立它作為其他文明追隨和效仿的領(lǐng)袖的地位”。

這種意識形態(tài)就導致了文化霸權(quán)主義的貽害：以普世價值觀壓制文化的多元性，在價值觀上推行強權(quán)，認定落后文明有待教化和引導。當前，我國開展的教育合作，大量引進西方教育經(jīng)驗和資源，但這種交流和引進呈現(xiàn)一種單一性、單向度的現(xiàn)象。具體到合作辦學來說，就是課程設(shè)置、教學體系、學術(shù)研究、人員派遣等等都反映出一種明顯的唯歐美為圭臬的依附模式。有學者甚至認為第三世界正退化為發(fā)達國家大學的傳播者和模仿者，因為它們幾乎毫無例外地建立在某種西方模式上，反映著西方體制下的多種價值觀和組織形式。這種文化霸權(quán)主義給我國的教育主權(quán)和文化安全帶來巨大威脅。

2.2內(nèi)部環(huán)境

2.2.1優(yōu)勢：國家實力增強，文化吸引力大幅提高

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年綿延至今，其悠久燦爛的歷史文化對人類文明的進步和發(fā)展做出了重要貢獻。不僅如此，由于古代中國強大的政治、經(jīng)濟、文化實力具有極強的影響，客觀上形成了一個以中國為中心、對周邊國家輻射極強的“中華文明圈”，同構(gòu)了一個兼具歷史性和傳承性的文化譜系。改革開放之后，國家實力大幅增強，文化上秉承“兼容并蓄，開放包容”的思想，外交上堅持“構(gòu)建和諧世界”的理念，使得我國的文化吸引力大幅提高。充滿中國哲學智慧的傳統(tǒng)項目，如書法、戲劇、服飾、武功、醫(yī)藥、節(jié)慶等文化資源也吸引了越來越多人的研究和關(guān)注。這些文化資源為我們塑造了良好的國家形象、擴大對外交往的深度和廣度開拓了極為有利的發(fā)展空間。

2.2.2優(yōu)勢：加快推進文化“走出去”政策

文化“走出去”是我國經(jīng)濟“走出去”戰(zhàn)略在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，也是我國文化市場對外開放的實施路徑，更是培養(yǎng)文化自覺的必然要求。加快推進文化“走出去”，目的是改變單向度的吸收引進外來文化的現(xiàn)況，使文化引進來和走出去緊密結(jié)合，形成新的雙向度的，均衡交流的國際傳播格局，整合優(yōu)化各類文化資源，進而促進文化體制機制創(chuàng)新。我國的文化“走出去”戰(zhàn)略不乏優(yōu)秀案例。最典型的莫過于孔子學院。截至2013年底，全世界已有120個國家（地區(qū)）建立了440所孔子學院和646個孔子課堂，孔子學院已成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實力”的文化品牌和重要平臺。加快推進文化“走出去”是提高我國文化國際化水平，優(yōu)化中外合作辦學環(huán)境的題中之議。

2.2.3不足：西方中心主義和本土保守主義

當前，我國教育領(lǐng)域在文化價值取向上有兩種中心主義的傾向。其一是西方中心主義，其二是本土保守主義。

阿特巴赫的依附理論認為，第三世界對西方教育模式存在依附。這種依附是由西方國家在高等教育國際化中的強勢地位所帶來的，具體表現(xiàn)為人才培養(yǎng)、研究取向、理論模式、內(nèi)容選擇，研究范式大量借鑒了西方模式，自覺或不自覺地產(chǎn)生了路徑依賴和心理依附。也就是說，第三世界高等教育奉歐美發(fā)達國家為圭臬，成為了依附的他者，而發(fā)達國則成為了中心。在這種中心主義影響下，許多亞洲國家將西方化作為他們高等教育國際化的主導方向，西方的產(chǎn)出標準和質(zhì)量標準被移植到了東方，因而成為了教育、文化的相對邊緣。而本土保守主義則走向了一個敝帚自珍的立場。 一方面弘揚中國傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化，主張復古教育，重視德育、強調(diào)集體價值、弘揚溫良恭儉讓等傳統(tǒng)美德；另一方面則對當前西方中心主義持否定態(tài)度，高舉本土文化優(yōu)越的旗幟。不論是西方中心主義還是本土保守主義，從歐美優(yōu)越到另一個“東方優(yōu)越”，都難以擺脫二元對立的迷思，不利于吸收多元文化的價值。

3 結(jié)論

面對當今國際化中多元文化價值的影響，如何找準我國文化的位置，吸收外來先進文化，在繼承和發(fā)揚自身傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展我國文化，最終為社會主義文化的發(fā)展繁榮和大學先進文化建設(shè)的目的服務(wù)，是實施開放與合作辦學要思考的重要問題。

本文獲得以下資助：廣西財經(jīng)學院2016校級課題，編號【2016C044】；廣西財經(jīng)學院2015教改課題，編號【2015W04】

參考文獻

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