安娜
提 要:在科舉制度發(fā)展成熟的明代,時文作為科舉士子的必修課已逐漸成為官方取士最重要的文體。時文閱讀由明初的明令禁止到明中期的普及化、群體化發(fā)展,最后到明末的士子“非舉業(yè)不覽”,每一階段都與科舉制度、出版業(yè)發(fā)展息息相關(guān)、互為影響。時文因其特殊的政治屬性而備受關(guān)注,在明代擁有最大的閱讀群體,士子因切磋揣摩時文寫作而結(jié)成文社,文社規(guī)模的發(fā)展壯大也對科舉取士產(chǎn)生了不容小覷的影響。時文閱讀逐漸將經(jīng)典的神圣閱讀帶向了工具性閱讀,閱讀的工具屬性帶動了明代出版業(yè)的興盛發(fā)展,坊刻、私刻時文刊本的充盈不僅滿足了應(yīng)舉士子的閱讀需求,為其提供應(yīng)試捷徑,同時還將時文的文學地位大幅度提升,賦予了時文閱讀更多的文化屬性和內(nèi)涵。時文的讀者、作者、出版者在彼此獨立的同時,角色隨時可以互相轉(zhuǎn)換,可以說,明代時文閱讀活動中的士子承載著多重身份,這種特殊性也在一定程度上反映出明代士人復雜的心態(tài)和價值觀。
關(guān)鍵詞:時文;閱讀史;科舉制度;出版文化
DOI: 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.01.012
時文,又稱制義、八股文、制藝、四書文、時藝等。到了明代,時文已經(jīng)成為官方以政令形式推出的程式化取士制度中最重要的考試文體,時文特殊的政治屬性決定了其閱讀群體的數(shù)量在明清社會極為龐大。本文將閱讀史1理論引入明代時文研究,一方面是因為西方閱讀史研究有別于傳統(tǒng)時文研究只注重文體、格式以及政治影響,轉(zhuǎn)而更加注重對讀者在閱讀過程中所擔當?shù)纳鐣巧?、讀者的閱讀方式、閱讀心態(tài)、閱讀地點、閱讀習慣等方面的探究,同時觀照時文閱讀與社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展等方面產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)和影響。另一方面,明代作為科舉制度發(fā)展的成熟期,尤其是明代中后期科舉制度逐漸形成的“去取之間,止據(jù)文字”的選官模式影響深遠,2以至于明清兩代凡應(yīng)舉士子必讀時文。時文政治屬性的突顯帶動了明代出版業(yè)的興盛,加上出版印刷技術(shù)的改良和發(fā)展,坊刻、私刻興盛起來。明代出版商抓住了時文出版這一商機,選稿、組稿、刊印,將出版時間大大縮減,大量時文刊本涌入文化市場,不僅滿足了應(yīng)舉士子的閱讀需求,同時也促進了時文閱讀活動的發(fā)展興盛??婆e制度為時文閱讀提供了政治保障,欲仕進則必讀時文;出版業(yè)的興盛則為時文閱讀提供了強有力的技術(shù)支持,到了晚明社會更是呈現(xiàn)出“書坊非舉業(yè)不刊,市肆非舉業(yè)不售,士子非舉業(yè)不覽”的形勢。1縱觀明代科舉士子時文閱讀發(fā)展歷程,根據(jù)呈現(xiàn)的不同特點主要可分為三個階段:明初萌芽期、明中期的發(fā)展期、明末的鼎盛期。
一、從經(jīng)典到試錄程文:明前期時文閱讀的萌發(fā)
明初國體方立,社會政治、經(jīng)濟、文化都處于恢復階段,取士采用多途并進的方式,“選舉之法,大略有四:曰學校,曰科目,曰薦舉,曰銓選。學校以教育之,科目以登進之,薦舉以旁招之,銓選以布列之,天下人才盡于是矣?!?科目考試初設(shè)時,“初場試經(jīng)義二道,四書義一道;二場,論一道;三場,策一道。中式后十日,復以騎、射、書、算、律五事試之。后頒科舉定式,初場四書義三道,經(jīng)義四道?!端臅分髦熳印都ⅰ?,《易》主程《傳》、朱子《本義》,《書》主蔡氏《傳》及古注疏,《詩》主朱子《集傳》,《春秋》主左氏、公羊、谷梁三傳及胡安國、張洽傳?!抖Y記》主古注疏?!?命題范圍“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士?!?永樂十三年(1415年),成祖頒布《四書大全》、《五經(jīng)大全》、《性理大全》,印發(fā)至所有郡縣學校,供學生科舉之用,而諸書皆廢。
科目取士在明初并未形成壟斷局面,政府更加注重培養(yǎng)士子的綜合素質(zhì),力圖選拔綜合性人才進入國家官僚體系。如太祖朱元璋設(shè)立科舉制度,“茲欲上稽古制,設(shè)文、武二科,以廣求天下之賢。其應(yīng)文舉,察其言行,以觀其德;考之經(jīng)術(shù),以觀其業(yè);試之書算、騎射,以觀其能;策之經(jīng)史時務(wù),以觀其政事。應(yīng)武舉者,先之以謀略,次之以武藝。具求實效,不尚虛文?!?王世貞亦云,明初“科舉取士,務(wù)得全材?!?《明狀元圖考》記錄了這樣一個故事:
狀元曾棨,永樂二年甲申。曾棨字子棨,江西吉水人,自幼穎敏端重、言笑不茍,五歲識象戲字,治《書》經(jīng)舉進士。對策幾二萬言,不起草。上奇才,召問典故,輒應(yīng)口對,命撰《天馬海青歌》,揮筆立就,詞氣豪宕。賜冠帶、朝服、瑪瑙帶,深沐眷寵。群士有以文士薦者,每曰:“得如吾曾棨否耶?”登科考,成祖欲求博聞多識之士,命學士解晉採天文律歷為題,意士必為所窘。及得棨卷,學問淵邃,敷奏詳明。上批“貫通經(jīng)史,識達天人,有講習之學,有忠愛之誠,擢冠天下,昭我文明,尚資啟沃,惟良顯哉?!?
由此不僅可以看出明初政府“務(wù)得全材”的決心,亦知曉明初應(yīng)舉士子主要以儒家經(jīng)典閱讀為主,且在研習深度方面亦要達到一定的程度?!敖?jīng)明行修、博通古今”的真才實學者在明初大有人在,亦能被朝廷所重用。所以,此期科目取士主要以考察士子對儒家經(jīng)典的理解闡釋為主,故應(yīng)舉士子大多鉆研四書五經(jīng)及注疏,時文寫作“恪遵傳注,體會語氣,謹守繩墨,尺寸不踰?!?不過,由于明前期的時文撰寫標準和取文原則規(guī)定比較模糊,只要求“凡詞理平順者,皆預選列”。1“凡對策須參詳題意明白對答,如問錢糧即言錢糧,如問水利即言水利,孰得孰失,務(wù)在典實,不許敷衍繁文。遇當寫題處,亦止曰云云,不必重述”。2“取文務(wù)須淳實典雅,不許浮華?!?所以明初時文多為“敷演傳注,或?qū)蛏?,初無定式”。4即使是稍微精彩些的時文亦不過是“直寫傳注,寥寥數(shù)語,及對比改換字面而意義無別者不與焉”。5且明初記誦舊文應(yīng)試是被明令禁止的,商衍鎏在《清代科舉考試述錄及有關(guān)著作》中載:“明《臥碑文》頒行于洪武十五年,共六條,(一)國家明經(jīng)取士,說書者以宋濂傳注為宗,行文者以典實純正為尚,今后務(wù)將頒降《四書》、《五經(jīng)》、《性理》、《通鑒綱目》、《大學衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》及歷代誥律制等書,課令生徒誦習講解,其有剽竊異端邪說、炫奇立異者,文雖工弗錄……(一)習舉業(yè)即窮理之一端,四書經(jīng)文策論,務(wù)要說理詳明,不許浮夸怪誕,記誦舊文,意圖僥幸?!?《臥碑文》在明代被視為祖訓和法律性質(zhì)的文書,因此士子不敢無視此條文。那么此期的應(yīng)舉士子又是如何探索時文寫作方法的呢?
明代有刊刻歷科《鄉(xiāng)試錄》、《會試錄》以及《進士登科錄》的慣例,顧炎武云:“自宋以來,以取中士子所作之文,謂之程文?!?程文是以官方程式刊刻發(fā)布全國,供天下應(yīng)舉士子學習的范文,不僅是官方政治立場的體現(xiàn),同時也是應(yīng)舉士子學習時文寫作的重要依據(jù)。明代政府刊刻程文一方面是希望應(yīng)舉士子通過程文閱讀可以端正學風士習;另一方面,士子通過閱讀程文可以知曉政府取士的標準趨向,即“中式文字純正典雅,宜選其尤者刊布學宮,俾知趨向”。8程文之刻始于洪武二十一年(1388年),《皇明貢舉考》載:“洪武二十一年二月,會試錄初刻舉人程文。丘濬曰:‘十八年會試止錄士子姓名、鄉(xiāng)貫,而未刻程文,錄文自二十一年始也。小錄所刻之文,謂之程文,特錄出為士子程式也,非用是以獻上也。文有可為程式者則刻,無則否,或多或寡,不必齊同。”9“自時厥后,永為定式?!?0商衍鎏亦云:“試錄之刊刻,始于明洪武二十一年……正統(tǒng)、景泰以前,皆士子場內(nèi)原作之文,后則多為考官代作刊行。萬歷二十七年令中式試卷純正典實者,依制刊刻,后場有學問賅博者,亦許甄錄,不準主司代作?!?1原則上來講,程文必須是舉人答卷原文,但是由于考卷都為臨場發(fā)揮,文章自然不能盡善盡美,且歷科舉人做文水平時有參差,所以明代中后期,如遇科場文章不佳,考官亦會代作,別謂之“墨卷”。
明前期是時文閱讀的萌芽期,科舉制度初立,時文寫作處于探索階段,應(yīng)舉士子很難把握寫作方法,政府通過刊刻程文,不僅可以為應(yīng)舉士子提供學習研究的標準和依據(jù),還能體現(xiàn)官方政治立場、選士標準。雖然明初入仕非科目一途,但科目取士卻是最能體現(xiàn)公平度的途徑,如高儀所言:“科場選士至公,去取之間,止據(jù)文字。如文字本劣而徇情謬取者固私也,若文字以優(yōu)見取而臨時有意黜落者亦私也?!?2科目取士為應(yīng)舉士子提供了公平競爭的機會,朝廷借此保持對精英的控制,而精英也利用政府賦予的權(quán)力提高他們的社會地位和經(jīng)濟財產(chǎn)。13科目取士的公平性為明代中后期時文閱讀的迅速發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。
二、“非舉業(yè)不覽”:明中后期時文閱讀的普及化與群體化
(一)時文閱讀的普及化
科舉制度歷經(jīng)百余年的發(fā)展演變,到明代中后期已經(jīng)逐漸形成科目獨大的局面。從歲考、科考到鄉(xiāng)試、會試、殿試,幾乎均以時文來決定去取,“棘闈三日之言,即為其人終身定論。”1通過參加科舉考試進入仕途,已然成為最主要的做官途徑。如顧炎武言:“入仕之途雖不限出身,然非進士一科不能躋于貴顯,于是宦游子弟攘臂而就功名?!?王世貞也在《鳳洲雜編》中說:“國朝尊尚儒教,科目日重,百余年來非從此出者,輒以為異路,不得登庸顯矣?!?明代中后期更是呈現(xiàn)出“非進士不入翰林,非翰林不入內(nèi)閣”的趨勢,《明史·選舉志》云:“成祖初年,內(nèi)閣七人,非翰林者居其半。翰林纂修,亦諸色參用。自天順二年,李賢奏定纂修專選進士,由是,非進士不入翰林,非翰林不入內(nèi)閣,南、北禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎,非翰林不任。而庶吉士始進之時,已群目為儲相。通計明一代宰輔一百七十余人,由翰林者十九?!?科目取士已經(jīng)成為進入官僚體系的最重要途徑,謀求官位也成為知識精英階層主要的努力方向??颇咳∈繜o疑是成功的,如本杰明·艾爾曼所說,科舉考試是朝廷與知識精英間的一種買賣行為,但在這樁買賣中,朝廷在官僚市場上無疑是“買家”。5熊秉真綜合歐美研究指出:“確立以科舉取士為任用人才之途徑之后,讀書仕進成為決定家族向上流動之契機,一個家族的興衰勝敗、家道維系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營之外,端視其能否產(chǎn)生能讀書中舉入宦的子弟?!?如明人孫慎行的父親發(fā)現(xiàn)他讀唐宋八家文就“大罵迂闊,不令其讀,以為傷制舉業(yè)”。7明代大儒丘濬十七歲時就要“遵祖訓,力攻舉子業(yè)”。8就連一向與世俗相抵、不受儒學傳統(tǒng)觀念束縛的李贄都認為,“時文者,今時取士之文也,非古也。然以今視古,古固非今;由后觀今,今復為古。故曰文章與時高下……彼謂時文可以取士,不可以行遠,非但不知文,亦且不知時矣。夫文不可以行遠而可以取士,未之有也。國家名臣輩出,道德功業(yè),文章氣節(jié),于今爛然,非時文之選歟?故棘闈三日之言,即為其人終身定論。茍行不遠,必言之無文,不可選也。”9在李贄看來,時文取士為國家發(fā)展興盛做出了巨大貢獻,國家名臣輩出、道德功業(yè)建設(shè)都與時文取士制度有不可分割的關(guān)聯(lián),批評“時文可以取士,不可以行遠”完全是認識的誤區(qū),認為未能行遠是作者的個人原因,與時文本身并無關(guān)聯(lián),因為時文本就是“代圣人立言”之文,無論從立場、行文還是文章體式、寫作內(nèi)容,都無疑是符合圣賢之文標準的。
時文閱讀得以迅速普及的另一方面原因就是其捷第功用。應(yīng)舉士子爭相“以記誦時文為速化之術(shù)”,10比起“老成之士,既以有用之歲月,銷磨于場屋之中”,不如“誦數(shù)十篇而小變其文,即可以取功名”。11時文閱讀逐漸深入到社會各階層中,時文讀者不再局限于應(yīng)舉士子,作者也不再限于明初的程文作者。解元、進士、會元、榜眼、探花、狀元、庶吉士等;翰林官員、國子監(jiān)祭酒和科舉考官等,對科舉考試規(guī)定的某方面內(nèi)容或形式為士子公認為權(quán)威和行家,乃至文社操政者,都成為坊刻和私刻時文的作者和編選者。1時文閱讀活動在深度和廣度上都得到了空前普及,正如莊昶所云:“今之世科舉之學盛行,求者曰是,取者曰是,教者曰是,學者曰是,三尺童子皆知科第為榮人爵為貴,一得第者輒曰登云,輒曰折桂,輒曰登天府,歡忻踴躍皷動一時。自童習以至白紛率皆求之,殫竭心力,必獲乃已?!?時文閱讀由明初的政府明令禁止,到明代中葉的覺醒發(fā)展,再到明末的“士子非舉業(yè)不覽”,在成為幫助應(yīng)舉士子進入官僚體系的最重要利器的同時,也將其影響力不斷擴大。而文士和官員的加入,使時文閱讀的目的也不再局限于科目考試,而是承載了更多的文化意義。
(二)時文閱讀的群體化
時文閱讀發(fā)展到明代中后期,逐漸呈現(xiàn)出由個體閱讀向群體閱讀發(fā)展的趨勢。時文閱讀不再局限于個人行為,士子們?yōu)榱舜︼L氣、切磋時藝而聚集結(jié)社,謂之文社?!稄蜕缂o略》云:“令甲以科目取人,而制舉藝始重已,士既重于其事,咸思厚自濯磨,以求副功令,因共尊師取友,互相砥礪,多者數(shù)十人,少者數(shù)人,謂之文社。此即以文會友,以友輔仁之遺則也?!?文社有兩個顯著特點,第一是文人自發(fā)組織成立的社團;第二是建立目的以揣摩切磋學習時文為主。明代文社并非個別文化現(xiàn)象,而是令人矚目的文化奇觀。郭紹虞先生在《明代的文人集團》中共列明代文社一百七十余家。4何宗美通過進一步考證,認為明代文社總數(shù)遠超三百家。5明代文社不僅數(shù)量龐大,規(guī)模也極為壯觀,尤其是明代中后期,文社規(guī)模較明前期的數(shù)人或者十幾人,發(fā)展到成百上千人,由文社組織開展的時文閱讀活動的規(guī)模和影響力也日漸擴大。與此同時,以文社為單位開展的時文閱讀形式也多種多樣。法國文化史學者羅杰·夏蒂埃在研究閱讀史時曾說:“每個讀者群體都有著自己獨特的實踐網(wǎng)絡(luò)與閱讀規(guī)則,因此,試圖理解他們的方式及種種區(qū)別特征,閱讀史的首要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)上述網(wǎng)絡(luò)與規(guī)則?!?明代眾多文社采取的閱讀方式也是多種多樣的,有“連床講藝,分坐說書”;有“橫經(jīng)列席,應(yīng)四方學子叩擊,從頌洛誦,聲出林表”。7雖然閱讀方式各不相同,但時文閱讀大都以辯論交流的方式進行,文社成員通過集體閱讀的方式將時文文題以及相關(guān)知識提煉出來,并通過辯論探討的方式將更多的知識和見解表達出來,從而為閱讀群體提供更多有價值的觀點見解。
在文社已經(jīng)成為時文群體閱讀最重要聚集地的同時,文社的政治性也為時文閱讀披上了政治色彩。明代中晚期的學術(shù)一直致力于走一條與現(xiàn)實社會相結(jié)合、與政治權(quán)威相抗爭的獨立發(fā)展道路。從東林結(jié)社講學,到復社訂盟,文社都以興復古學,“排擊珰孽”為己任。8此期的文人結(jié)社在數(shù)量、規(guī)模、類別、性質(zhì)等方面與此前都有了發(fā)展變化。如黨爭與結(jié)社一體化,講會、論學與結(jié)社相結(jié)合,詩社告退繼而以文社勃興等,均為晚明社局的總趨勢、總特點。9那么文社是如何對時文閱讀產(chǎn)生政治影響的呢?
編選出版時文集是晚明文社的重要社事之一,社稿也成為明末書坊的重要稿源。陳際泰所結(jié)新城大社,社友有艾南英、章世純、羅萬藻、管龍躍等人,艾、陳、羅、章以制義名天下,有“四大家”之稱,蘇、杭的書坊主甚至將他們請到本地去評選文章。他們評選的時文也不僅僅是出版商營利的書籍,而是承載著政治理念的表達,無論士子入社與否,閱讀這些時文刊本也會受到政治傾向的影響。而復社這個明末不得不被關(guān)注的強大社群,以其輸送科舉人才的強大實力備受士子青睞?!稄蜕缂o略》載:
崇禎三年庚午鄉(xiāng)試,諸賓興者咸集,天如又為金陵大會。是科主裁為江右姜居之曰廣,榜發(fā),解元為楊廷樞,而張溥、吳偉業(yè)皆魁選,陳子龍、吳昌時俱入彀。陳際泰、夏曰瑚亦舉于其鄉(xiāng),其他同盟列薦者數(shù)十余人。明年辛未會試,偉業(yè)中會元,溥與夏曰瑚又聯(lián)第,江西楊以任、武進馬世奇、盛德、長洲管正傳、閩中周之夔、粵東劉士斗并中式。1
復社在科場上喜報頻傳,不僅社員大快人心,振奮不已,還吸引了更多應(yīng)舉士子爭相入社,《復社紀略》載:“按目計之,得七百余人,從來社集未有若是之眾者。計文共二千五百余首,從來社藝亦未有如是之盛者。嗣后名魁鼎甲,多出其中,藝文俱斐然可觀,業(yè)經(jīng)生家莫不尚之。金閶書賈,由之致富云。”2加上復社領(lǐng)袖一度“分主五經(jīng)文字之選”,3操縱科場的黜陟權(quán),所以通過加入復社參與時文研習會大大提高進入仕途的可能性。晚明復社無論是規(guī)模還是政治影響都很大,甚至連書賈都可借復社的影響力致富??婆e之于復社,可以說是個人的進身之階——非藉此無以獲取一種身份,在官僚體系中占有一席之位,從而得到名正言順的政治話語權(quán),以倡導經(jīng)世濟民的思想宗旨。復社也利用進入官僚體系的社員提高社團在黨爭中的競爭力。復社社員進入官僚體系人數(shù)越多,在官場上的話語權(quán)就越大,時文閱讀至此已經(jīng)不再是士子個人入仕愿求,而是成為文社組織的集體政治思想表達。
三、科舉競爭與商業(yè)出版:明代時文閱讀的時代需求與文本基礎(chǔ)
(一)日趨激烈的科舉競爭
經(jīng)過明初的休養(yǎng)生息,明代中期人口數(shù)量劇增,應(yīng)舉士子數(shù)額大幅度增長,但是鄉(xiāng)會試錄取率卻呈現(xiàn)下降趨勢。歸有光在《曹子見墓志銘》中粗略估算:“天下士歲南宮者,無慮數(shù)千人。而得者十不能一?!?據(jù)吳宣德考察:“洪武四年參加會試者200人,錄取120人,錄取率為60%。洪武二十四年參加會試者660人,錄取32人,錄取率為4.7%。永樂十九年參加會試者3000人,錄取201人,錄取率為6.7%。天順元年會試者3000余人,錄取294人,錄取率在7.4%—9.8%之間。嘉靖五年會試者接近4000,錄取301人。錄取率在7.5%—10%之間。嘉靖五年以后,歷科進士的錄取人數(shù)都在300名左右,而其后參加科舉的人數(shù)只多不少,所以錄取率肯定低于10%?!?郭培貴根據(jù)洪武四年(1371年)至萬歷三十二年(1604年)之間可以查到的有準確應(yīng)試人數(shù)記載的63科會試中,平均錄取率為8.6%,其中達到和超過10%錄取率的僅有16科,錄取率在10%以下者則有47科。洪武至永樂二年(1404年),表現(xiàn)為大起大落,但總體看錄取率很高,平均達到21.7%;永樂四年(1406年)以后則趨于平穩(wěn),自此至萬歷三十二年共59科,平均錄取率為8.4%。其間,平均錄取率還體現(xiàn)出逐步下降的趨勢:成化五年(1469年)至萬歷三十二年共43科下降到8%;嘉靖五年(1526年)至萬歷三十二年共24科又下降到7.6%;萬歷二年(1574年)至三十二年共8科復下降為7%。6鄉(xiāng)試錄取率則更低,錢茂偉先生考證,隆慶元年(1567年)至明末,福建、廣東等12個省直29次鄉(xiāng)試錄取率平均為3.1%,低于同期所規(guī)定的3.3%。7郭培貴統(tǒng)計成化至嘉靖三十七年(1558年)間各省直鄉(xiāng)試資料,得出全國鄉(xiāng)試平均錄取率為3.95%。而成化、弘治年間官方錄取率規(guī)定為5.9%,期間,山東最高為5.6%;貴州最低為2.7%,都低于官方規(guī)定錄取率。1且由于生員數(shù)量龐大,鄉(xiāng)試考試資格也要經(jīng)過考核,明初鄉(xiāng)試考試資格只需“有司保薦”即可,隨著人口數(shù)量劇增,鄉(xiāng)試逐漸通過科考、遺才、大收等考核方式篩選士子,通過考核者方能取得參加鄉(xiāng)試考試的資格。2士子要通過層層選拔方能進入官僚體系中,競爭之激烈也到了白熱化程度。此期已經(jīng)出現(xiàn)“有食廩三十年不得充貢,增附二十年不得升補者……白首青衫,羇窮潦倒,退無營業(yè),進靡階梯,老死牖下,志業(yè)兩負”的情況,3為了在激烈的考試競爭中以最短的時間得捷,沉潛經(jīng)史早已被拋置腦后,時文閱讀以其“昔人所須十年而成者,以一年畢之。昔人所待一年而習者,以一月畢之”的捷第功效,4成為令所有應(yīng)舉士子趨之若鶩的選擇,以至于晚明書坊店里數(shù)量最大且最受歡迎的就是時文刊本了。5
(二)擬題之風的盛行
擬題是指從《四書》、《五經(jīng)》中擬好時文題目之后找人代作文章,入場之后如遇相似題目便直接抄謄以僥幸中式。雖然擬題在明初已有,但當時社會士風淳樸,擬題并未盛行。到了明代中后期,科目取士命題范圍未變,學習內(nèi)容卻逐漸刪減,這種出題方式自身的局限性不僅導致鄉(xiāng)會試題目重復出現(xiàn)率逐漸增長,同時也為意圖投機的士子創(chuàng)造了機會。如顧炎武云:
今日科場之病,莫甚乎擬題。且以經(jīng)文言之,初場試所習本經(jīng)義四道,而本經(jīng)之中,場屋可出之題不過數(shù)十。富家巨族延請名士館于家塾,將此數(shù)十題各撰一篇,計篇酬價,令其子弟及僮奴之俊慧者記誦熟習。入場命題,十符八九,即以所記之文抄謄上卷,較之風檐結(jié)構(gòu),難易迥殊?!端臅芬嗳?。發(fā)榜之后,此曹便為貴人,年少貌美者多得館選,天下之士靡然從風,而本經(jīng)亦可以不讀矣。予聞昔年《五經(jīng)》之中,惟《春秋》止記題目,然亦須兼讀四傳。又聞嘉靖以前,學臣命《禮記》題,有出《喪服》以試士子之能記否者。百年以來,《喪服》等篇皆刪去不讀,今則并《檀弓》不讀矣?!稌穭t刪去《五子之歌》、《湯誓》、《盤庚》、《西伯戡黎》、《微子》、《金縢》、《顧命》、《康王之誥》、《文侯之命》等篇不讀,《詩》則刪去淫風變雅不讀,《易》則刪去《訟》、《否》、《剝》、《遯》、《明夷》、《睽》、《蹇》、《困》、《旅》等卦不讀,止記其可以出題之篇,及此數(shù)十題之文而已。“讀《論》惟取一篇,披《莊》不過盈尺?!薄耙蚵凸?,赴速邀時。”昔人所須十年而成者,以一年畢之。昔人所待一年而習者,以一月畢之。成于剿襲,得于假倩。卒而問其所未讀之經(jīng),有茫然不知為何書者。6
《四書》、《五經(jīng)》作為明代科舉考試命題題庫,容量已經(jīng)非常有限,篇章又被不斷刪減,可出題目早已寥寥無幾。明朝歷經(jīng)二百六十余年,開科九十次,鄉(xiāng)會試題目又要求是意義獨立完整的整句、整節(jié)、數(shù)節(jié)、數(shù)句、整章的題目,所以更加提高了擬題中式的幾率??颇靠荚囍箵?jù)文章定去取,閱卷工作亦由少數(shù)官員擔任,考官不可能盡讀天下之文,所以考生通過記誦擬題時文、剿襲成文亦無從知曉。這種先天的缺陷必然引來大量投機取巧的士人走偏鋒捷徑,尤其是擬題成功的例子,更是為士子閱讀時文刊本增加了動力。萬歷四十七年己未科(1619年)會試,福建晉江舉人賴克俊以《書經(jīng)》為本經(jīng)應(yīng)試,“其前場七藝,盡錄坊刻,自破、承直到結(jié)題,不易一字,”卻被房考官賞識,取為第二名。由于明朝有刊刻程墨的規(guī)制,故朱卷傳出后,士子皆嘩然,遂天下士子競相效仿,時文閱讀大肆興盛起來。這一事件大大地增強了士人閱讀時文的信心,故“天下之人惟知此物可以取科名,享富貴”,7紛紛“舍圣人之經(jīng)典,先儒之注疏與前代之史不讀,而讀其所謂時文”。1擬題之風的盛行不僅加速了時文閱讀的發(fā)展,客觀上也推動了時文出版業(yè)的發(fā)展。
(三)時文的商業(yè)出版
明代是中國出版史上的“極盛時代”。印刷技術(shù)、圖書種類、選題策劃、經(jīng)營管理以及職業(yè)編輯隊伍的出現(xiàn)、大眾閱讀群體和圖書流通網(wǎng)絡(luò)的形成,圖書內(nèi)容的大眾化、功利化取向的發(fā)展都成就了明代的圖書出版文化的鼎盛。時文在明代擁有數(shù)量最為龐大的閱讀群體,亦是明代出版業(yè)中所占比重最大的出版物。2謝國楨說:“那時候(晚明)書坊店里,應(yīng)時的出版品約有三種,第一是制藝,第二是時務(wù)書籍,第三是小說?!?明初的時文出版主要以官方刊刻程文為主,明代中后期出版業(yè)的重心逐漸由官刻向私刻、坊刻轉(zhuǎn)移,連明初由官方負責刊刻的程墨,也逐漸轉(zhuǎn)移到私刻出版發(fā)行。明人李詡回憶:
余少時學舉子業(yè),并無刊本窗稿。有書賈在利考,朋友家往來,鈔得鐙窗下課數(shù)十篇,每篇謄寫二三十紙,到余家塾,揀其幾篇,每篇酬錢或二文或三文。憶荊川中會元,其稿亦是無錫門人蔡瀛與一姻家同刻。方山中會魁,其三試卷,余為慫恿其常熟門人錢夢玉以東湖書院活字印行,未聞有坊間板。今滿目皆坊刻矣,亦世風華實之一驗也。4
郎瑛亦云:“成化以前世無刻本時文,杭州通判沈澄,刊《京華日抄》一冊,甚獲重利。后閩省效之,漸及各省徽提學使考卷?!?明代中后期的時文商業(yè)出版已經(jīng)不再局限于書商親自操筆抄寫選文的模式。書坊主看到時文刊本獲利甚重,遂爭相效仿,連各省提學考試卷都被書坊爭相刊刻。與此同時,書坊主還根據(jù)時文動向,迅速約請著名文人趕編趕寫,形成了書商與文人聯(lián)手互動的編纂模式,不僅豐富了時文刊本的種類,且極具現(xiàn)代出版作風。如福建建陽地區(qū)余氏家族早在宋元時期就刻印了大量圖書,明初略微沉寂,到了明中葉,有余繼安中興祖業(yè),出現(xiàn)了余氏刻書的黃金時代。余繼安的兩個孫子余彰德和余象斗又光大祖業(yè),有了更大的發(fā)展。其中,余象斗更是個頭腦靈活的編書能手,他非常善于創(chuàng)新,設(shè)計了好多套系列書?!捌反狻毕盗芯褪强婆e作文的講評:《諸文品粹》、《二續(xù)諸文品粹》、《歷子品粹》、《廣歷子品粹》、《再廣歷子品粹》、《史記品粹》、《群英品粹》、《漢書評林品粹》。6明代時文商業(yè)出版規(guī)模和系統(tǒng)性由余氏刻書可窺一斑。明代書坊不僅架起了連接市場與作者、讀者之間的橋梁,同時也豐富了時文刊本的內(nèi)容和種類。坊刻時文不僅能夠揣摩世風走向、考官喜好,甚至能夠延請名家組稿編選,并加以評點,極大地滿足了應(yīng)舉士子時文閱讀的多種需求。尤其是對于平民士子而言,不能像家境殷實的富庶子弟那樣“延請名士館于家塾,將此數(shù)十題各撰一篇,計篇酬價”,7只能轉(zhuǎn)向記誦坊間刊刻的時文以求速售。通經(jīng)博古早已成為歷史,極少有人愿意窮盡一生磨礪于場屋、研經(jīng)讀史,功名前程是絕大多數(shù)士子的學習目的,正如顧炎武云:“余少時見一二好學者,欲通旁經(jīng)而涉古書,則父師交相譙呵,以為必不得專業(yè)于帖括,而將為坎坷不利之人?!?縱使有遠大的政治理想抱負,也需取得政府認可的學位獲得政治話語權(quán),無論是經(jīng)明行修,還是唯利是圖,研習時文成為所有應(yīng)舉士子的必修課程,而大量坊刻時文刊本的出現(xiàn),亦滿足了應(yīng)舉士子閱讀時文的龐大需求。萬歷以后,坊刻時文更是發(fā)展極盛,如袁宏道言:“坊刻時文看之不盡”,9由見坊刻時文在晚明圖書市場上大行其道,應(yīng)該是不爭的事實。
(四)時文的私刻出版
繆詠禾根據(jù)《全明分省分縣刻書考》統(tǒng)計,明代出版機構(gòu)共計5400家,其中國家級出版機構(gòu)21家;省府州縣級出版機構(gòu)209家;藩王及宗室出版機構(gòu)66家;寺廟出版機構(gòu)及僧人刻書75家;書坊766家;私刻4374家(含難于分辨的部分)。從這些數(shù)字可以看出,明代刻書機構(gòu)中最多的是私家,約占總數(shù)的80%,即使其中有一部分可能是坊刻,但數(shù)字不會太多;其次是書坊刻書,大約占15%。1明代出版業(yè)中私刻所占比率最大,時文私刻刊本數(shù)量亦豐,這可從明代中后期明人文集中大量時文集序中找到依據(jù)。
薛應(yīng)旂是明代著名學者、藏書家,在他的文集中已經(jīng)開始出現(xiàn)為學生、同窗或朋友的時文集作序。這些時文集中有的是自刻的,有的是他人輯刻的,有已經(jīng)成為進士之作,亦有應(yīng)舉士子之作。其中之一是為他的學生鐘季烈所寫。鐘跟隨他讀書甚久,于嘉靖二十九年(1550年)中進士,赴任吳江縣令。暇時與縣學諸生論學,評校其八股文,后因丁憂而去。諸生思其人,輯其時文刻之,名曰《郭溪窗稿》,請薛應(yīng)旂作序。2鐘季烈還輯選幾位士子的時文編成一集請薛應(yīng)旂作序。3薛還為紹興梅郡守所輯數(shù)篇以例后學的程文集作序。4有位后進即使中了進士還不廢寫八股文,并且教導其他學生如何寫好考試文章。他把自己的時文集起來,也請薛應(yīng)旂作序。5薛還為其弟學程的時文集作序。6還有一位屢試不第的士子,其后人從學于薛,將其祖所作時文輯錄成集請薛作序。7嘉靖年間,有士子擔心文風日靡不振,便重新輯刻明初以來大家時文,編成《皇明琬琰錄》以正文風,也請薛為之作序。8
不僅如此,薛也曾為尚未中舉的士子作序。9王慎中亦為項甌東摘選的會試及兩京十三省鄉(xiāng)試中的優(yōu)文編成的《義則集》作序;還為督學周石崖所輯選的諸生之文《萃英錄》作序。10陳棐為《晉刻乙卯諸士魁試卷集》作序。11田汝成為其門人的《歲考文優(yōu)錄》作序。12支大綸為涉世未深的士子出版的時文稿作序。13茅坤為其子茅國縉和幾個同學平日所作時文稿集《秋水篇》作序。隆慶以后的明人文集中出現(xiàn)的時文集序數(shù)量就更為龐大。僅馮夢禎《快雪堂集》中的時文集序就達37篇之多。14湯顯祖的《玉茗堂全集》里也多至十幾篇。15此外,如李堯民《雍野李先生快獨集》里亦有《陳貞殳制義序》;16陳所蘊《竹素堂藏稿》里《王聞溪制義序》;1董復亨《繁露園集》里《近科衡文錄序》、《序劉百世山中草》、《橫槊馀編小序》、《序陳澹叔四試草》、《玄云洞制舉義選序》、《楚魏兩生制舉義序》、《木犀香自序》、《王信卿四書稿序》、《王信卿四書捷解序》、《王信卿詩經(jīng)捷解序》;2陳薦夫《水明樓集》里《王永啟制義序》;3駱日升《駱先生文集》里《癸卯粵西全場墨卷引》;4周汝登《周海門先生文錄》里《題楊太史四書倂稿》、《重刻評選楊太史公時義引》;5許獬《許鐘斗文集》里《關(guān)中李年丈制義序》、《中山蔡年丈制義序》;6黃體仁《四然齋藏稿》里《高皋甫制藝敘》、《王汝一制義序》、《朱敬之制義序》、《題喬生詩義受彈編》;7
薛三省《薛文介公文集》里《詩一房選稿序》。8多至數(shù)十篇,少則數(shù)篇,時文集序在明人文集中已經(jīng)極為常見。此期私刻出版的時文集已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展,有個人集出版、多人聯(lián)合出版、集會稿出版、窗稿和房稿均可結(jié)集出版,此外,還出現(xiàn)了時文評點集出版。出版業(yè)的發(fā)達和寬松的社會環(huán)境為時文集的海量涌現(xiàn)營造了存在土壤,且筆者這里舉隅只是浩瀚明人文集之冰山一角,由見私刻時文集之興盛景象。
明人文集中時文集序的大量出現(xiàn),不僅反映出此期時文閱讀活動已經(jīng)相當活躍,同時也反映出私刻時文集在當時已相當普遍。而且明代中后期的時文閱讀活動體系中,讀者、作者的范圍都得到很大擴展,讀者不再局限于應(yīng)舉士子,官員、名士即使不再需要備考應(yīng)舉,也依然沒有脫離時文閱讀活動。明代中后期,科舉競爭的日趨激烈致使應(yīng)舉士子的時文閱讀需求更為迫切,坊刻和私刻時文刊本的大量涌現(xiàn)不僅滿足了應(yīng)舉士子的閱讀需求,同時也豐富了時文刊本的種類。時文也不再僅僅是為了應(yīng)試才會閱讀研習的文體,私刻時文集被賦予了多重屬性。如《秋水篇》就具有行卷的性質(zhì),希望能引起將來可能主試的官員注意,屆時能一眼看出他們幾人的試文,而予圈拔;亦可成為以示后學的教學讀本;還可以是悼念先輩的作品集。時文閱讀的影響深入到社會文化各個層面,下至童生,上至達官顯貴,凡是在國家科舉制度體系之內(nèi),都脫離不開時文閱讀活動。
余論:明代時文閱讀系統(tǒng)中士子的多重身份及價值觀變遷
明代時文閱讀發(fā)展可謂蔚為大觀,尤其是明代中后期,隨著科舉競爭日趨激烈,時文文本需求極度擴張,出版業(yè)的發(fā)展為時文需求市場提供了充足的閱讀資料,時文閱讀以其強大的捷第功用令應(yīng)舉士子唯讀程墨、房稿、行卷、社稿之類,以至于晚明社會“書坊非舉業(yè)不刊,市肆非舉業(yè)不售,士子非舉業(yè)不覽”,時文閱讀成為明代中后期影響最大的閱讀活動。著名文化史學者羅伯特·達恩頓在閱讀史研究領(lǐng)域提出了著名的“交流循環(huán)”(Communication Circuit)理論,即“一種從作者到出版社、印刷廠、運輸商、書商、讀者的傳播循環(huán)”。9在這一循環(huán)體系中,每個環(huán)節(jié)的角色擔當各司其職,亦互相影響,甚至可以互相轉(zhuǎn)換。筆者將這一理論置于明代時文閱讀體系中進行觀照,發(fā)現(xiàn)在明代時文閱讀的循環(huán)體系中應(yīng)舉士子擔當?shù)慕巧翘厥馇叶嘀氐?。?yīng)舉士子不僅是時文閱讀者,隨著科舉制度和出版業(yè)的發(fā)展,應(yīng)舉士子亦向作者、時文評點家,甚至出版商等多重身份轉(zhuǎn)變。由于明初坊刻、私刻尚不發(fā)達,時文刊本多以官方刊刻程文為主,所以士子主要擔當時文的閱讀者角色。隨著科舉考試競爭日趨激烈,時文刊本的市場需求極度膨脹,單憑書坊主自己組稿編選已經(jīng)遠不能滿足市場需求,且時文有“因時而變”的特點,如顧炎武所言:“時文之出,每科一變。”1如何最大限度地提高編選效率、縮短出版時間成了書坊面臨的主要問題。在眾多的編選者中,書坊主將視線集中在了應(yīng)舉士子身上,因為應(yīng)舉士子不僅沉潛科場,揣摩研習時文,已經(jīng)具備一定的時文編選理論素養(yǎng),且大多數(shù)平民士子反復應(yīng)試,也要考慮生計費用,如明人李詡言:“有書賈在利考,朋友家往來,鈔得鐙窗下課數(shù)十篇,每篇謄寫二三十紙,到余家塾,揀其幾篇,每篇酬錢或二文或三文?!?士子平日之作成為書坊的稿源之一,不僅可以解決生計問題,同時促使科舉士子逐漸由讀者向作者身份轉(zhuǎn)化。尤其是得第之后,試卷以及窗稿都會成為炙手可熱的時文刊本,書坊主為了獲取更大的利潤,還不忘在書名里冠以他們的名銜,借此吸引士子目光,增加銷量。隨著書坊和私刻如雨后春筍般崛起,時文編選者的范圍不斷擴大,有科舉名銜者,像舉人、解元、進士、會元、榜眼、探花、狀元、庶吉士等;官員,如翰林官員、國子監(jiān)祭酒和科舉考官等,對科舉考試規(guī)定的某方面內(nèi)容或形式為士子公認為權(quán)威和行家者;文社操政者,都成為時文的作者和編選者。3
文人士大夫的加入更加豐富了書坊的稿源,且由于這些編選者本身就是時文高手,編選工作也不再局限于列選文章,同時還對列選文章進行點評,藉此闡發(fā)自己的思想,但更重要的是為了滿足士子的需求,使其加深對文章的理解,掌握時文寫作技法。這種評點始自王世貞的次子王房仲刊刻的程墨《閱藝隨錄》。自此以后,這種帶有點評的時文集日漸增多,萬歷以后數(shù)量更為壯觀,如《程文選》四卷(范應(yīng)賓輯并評)、《續(xù)程文選》一卷(張榜輯并評),萬歷二十二年(1594年)刻本;《皇明四書文選》三集六卷,田大年輯、李堯民評,萬歷二十四年(1596年)刻本;《湯若士先生點閱湯許二會元制義》十二卷,湯賓尹、許獬撰,湯顯祖評;《睡庵湯嘉賓先生評選歷科鄉(xiāng)會墨卷》不分卷,湯賓尹評選,萬歷四十二年(1614年)刻本;《新刻湯太史擬授科場題旨天香閣說》六卷,湯太耆、陰德昌等評,萬歷四十二年刻本;《舉業(yè)要語》不分卷,王時躍撰;《猛虎齋時文選》不分卷。4甚至很多私刻主持者亦儒、亦官、亦商。時文閱讀逐漸深入到社會各個階層之中,拉動了士子、官僚、書商之間的互動,書坊也成為社會各階層人士思想意識形態(tài)交流的集散地之一,謝國楨認為,“明代對于社事的集合,有‘社盟、‘社局、‘坊社等等的名稱。坊字的意義,不容說,就是書鋪,可見結(jié)社與書鋪很有關(guān)系。說起書坊來,到是很有趣的故事。原來他們要揣摩風氣,必須要熟讀八股文章,因此那應(yīng)時的制藝必須要刻板,這種士子的八股文章,卻與書坊店里做了一披好買賣,而一般操政的作家就成了書坊店里的臺柱子。因此一般窮書生,也可以拿來作生活維持費?!?據(jù)陳寶良研究,明代士人主要收入來源是處館教書收入。處館則又可分為蒙師與經(jīng)師兩類。前者束脩較低,后者則在30—50兩一年,亦有超過50兩者,甚至還有超過100兩的特例。6至于士人的業(yè)余收入來源,陳寶良也引李維楨的陳述云:“至于請托行私,起滅罔利;包攬錢糧,隱蔽差役;請祀名宦、鄉(xiāng)賢,管分齋膳、廩糧;鄉(xiāng)飲邀速賓介,祭祀營求監(jiān)宰;進學先為保引,行禮圖充導贊;扳親人族,上書獻詩;奪授生徒,勒索束脩;霸佃學田,占種拋荒;放債收租,過取利息;科舉起貢,爭論盤纏;身具衣巾,雜乞人而待賑;手提秤斗,作牙儈而不辭。傍驛遞,撥馬差夫;予里甲,掛牌銷卯;當行坐鋪,賭博贏錢。彼方得意,何有愧顏?”7李維禎說:“士而患貧,則凡可以得富者,無所不為矣?!?縱觀士子業(yè)余收入的多種來源,為書坊提供時文稿件或編選時文集則成為更加體面的職業(yè),士子創(chuàng)作和編選時文集的同時也是加強時文學習的過程,真可謂一舉兩得。時文閱讀的發(fā)展興盛為在激烈的科舉競爭中反復應(yīng)試的平民士子提供了生活來源,同時也融入到士大夫官僚的閱讀生活之中,應(yīng)試已經(jīng)不是時文閱讀的最終目的,多種類型時文集的大量涌現(xiàn)已經(jīng)將時文寫作水平作為衡量文人學問高低的客觀標準之一,時文寫得好,即使沒有成為達官顯貴,也一樣可以流芳百世。如章學誠稱贊歸有光的時文云:“歸氏之于制藝,則猶漢之子長,唐之退之,百世不祧之大宗也。”2將歸有光的時文與司馬遷的《史記》、韓愈的散文置于同一地位進行比較,由見明清士人對時文的態(tài)度也逐漸分流,這種分流也對明清士人的心態(tài)及價值觀產(chǎn)生了深遠影響。
晚明的時文閱讀已經(jīng)從明初的明令禁止發(fā)展為被普遍接受。即使是名儒,也將時文閱讀視為學習過程中必不可少的環(huán)節(jié)。萬歷時人孫鑛云:“大都舉子業(yè),門路宜正不宜雜,思致宜沉不宜浮,記誦宜精不宜多,結(jié)構(gòu)宜雅不宜俗。先選經(jīng)書程墨二百余首,分作二冊;次選論十余首,表三十首,都作二冊;次選鄉(xiāng)會程策五十余首,墨卷參之,作一冊;又選先秦、兩漢百余首,韓、柳、歐、蘇參之,分作二冊。搃襲以書囊,留置案頭,旦暮取而誦習之,循序致精,周而復始,目無他視,心無他思,口無他念,令彼精神命脈,收作吾心,故物而吾之精神命脈,更不知從彼得也。由是取近時諸名家閱之,妍媸得失,舉莫能逃?!?楊繼盛教其子習舉也同樣注重時文閱讀和寫作,其曰:“習舉業(yè)只是要多記、多作,《四書》、本經(jīng)記文一千篇,讀論一伯(佰)篇,策一百問,表五十道,判語八十條。其余功惟熟讀《五經(jīng)》、《周禮》、《左傳》,好古文讀一二百篇,每日作文一篇,每月作論三篇,策二問?!?由見,時文閱讀已不僅為士子所接受,甚至在家學教育方面,也普遍采取閱讀時文的方法教習子弟修習舉業(yè)。李贄更是將時文看作是與詩歌、古文、戲曲、小說并列的天下至文。他在《童心說》中說:“詩何必古選,文何必先秦。降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂》曲,為《水滸傳》,為今之舉子業(yè),皆古今至文,不可得而時事先后論也。”5還在《復焦漪園》中說過:“文非感時發(fā)己……皆是無病生吟……《時文引》必自傳世。何者?借他人題目,發(fā)自己心事,故不求工自工耳?!?由見時文閱讀不僅成為應(yīng)試之用,有識之士也多借時文抒發(fā)胸臆。如歸有光就視時文為圣人之文,并以古文之法入時文寫作,用一生的實踐來創(chuàng)作時文,踐行文以明道的時文觀。時文閱讀以其強大的功利效用融入到每一個士子的學習和生活之中,影響固然深入?yún)s也因人而異,科目取士雖有其弊病,但同時也為國家選拔了大量真才實學之官員。時文因其政治屬性而被詬病,但是也因此而與社會經(jīng)濟、文化發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)聯(lián),互相影響。正如郭紹虞評價時文說:“我們假設(shè)于一個時代取其代表的文學……那么于明無寧取時文……明代文人,殆無不與時文發(fā)生關(guān)系。明代文學或文學批評,殆也無不直接、間接受著時文的影響?!?因此,以時文閱讀史為研究視角觀照整個明代社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展將更具文化意義。
(責任編輯:李媛)