摘 要 物化理論是盧卡奇從商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)出發(fā)深刻闡釋的哲學(xué)思想，揭露物對(duì)人的禁置從而導(dǎo)致人性淪喪的社會(huì)問(wèn)題。為此盧卡奇提出總體性理論，企圖用主體-客體統(tǒng)一的總體性思想喚醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)。盧卡奇的物化思想包涵深刻的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)當(dāng)前中國(guó)遭遇的社會(huì)問(wèn)題的解決具有重要的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 物化 總體性思想 主體意識(shí) 現(xiàn)實(shí)價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：宋國(guó)祥，上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.290

一、 緒論

《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書是哲學(xué)巨匠盧卡奇早年在哲學(xué)政治思想上的經(jīng)典代表作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。盧卡奇在書中通過(guò)對(duì)資本主義商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)入手深刻闡釋了物化思想的內(nèi)涵及影響。雖然在這里的“物化”與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“異化”相比還具有黑格爾唯心主義色彩，但隱蓋不了盧卡奇哲學(xué)的閃光點(diǎn)。物化這一問(wèn)題已成為引起當(dāng)代思想家高度重視的問(wèn)題，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)界聚焦和研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

本篇重點(diǎn)從盧卡奇物化思想的內(nèi)涵、物化的影響出發(fā)，論述其對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)啟示而提出解決物化影響的幾點(diǎn)方法。筆者認(rèn)為盧卡奇物化理論思想中蘊(yùn)涵深刻的哲學(xué)思想和社會(huì)歷史發(fā)展之秘密，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展和社會(huì)價(jià)值觀迷失解決有重要的啟示意義。

二、盧卡奇物化思想闡釋

（一）物化的“系統(tǒng)世界”

物化即人的存在與人的本性互相沖突，人作為自身存在主體而轉(zhuǎn)向了一種對(duì)象性的客體存在物。人的一切活動(dòng)變成某種反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人、支配人的異己力量即是說(shuō)人與人之間的“本真關(guān)系“物化為物與物的關(guān)系的虛幻形式。外在物質(zhì)世界不是以人為中心而是與人相對(duì)立的“系統(tǒng)世界”。它制約人的主體性、能動(dòng)性，人只能被迫接受和掌握這個(gè)世界的規(guī)律，卻不能通過(guò)自身的意志改變。人亦不斷淪為物化產(chǎn)品，人的活動(dòng)不斷與自身相分裂相疏離，不再屬于人自身。

其一，勞動(dòng)的機(jī)械化、抽象化。在資本主義私有制社會(huì)，勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象在所有權(quán)上自產(chǎn)生時(shí)起便已經(jīng)分離開來(lái)。這就必然造成勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象雖然發(fā)生直接的關(guān)系，而勞動(dòng)者卻淪喪為勞動(dòng)過(guò)程中客體存在者。原本體現(xiàn)人性的勞動(dòng)被抽象為簡(jiǎn)單的機(jī)械的重復(fù)生產(chǎn)，勞動(dòng)過(guò)程成為了商品化，人的能動(dòng)性被埋沒從而造成人性的喪失和精神物化。隨著社會(huì)勞動(dòng)分工的發(fā)展，勞動(dòng)者在“系統(tǒng)世界”作為機(jī)械的“零件”存在，被統(tǒng)一整合到機(jī)械生產(chǎn)勞動(dòng)之中。結(jié)果必然是勞動(dòng)者參與越多主體意識(shí)喪失越多。

其二，意識(shí)物化。物化是資本主義社會(huì)必然的存在物，這一存在物必然在人們的思想觀念中得到最大的突顯，這就是盧卡奇說(shuō)的“物化意識(shí)”。他認(rèn)為，商品關(guān)系轉(zhuǎn)變成客體存在的時(shí)候必然要在人的個(gè)體意識(shí)中打下屬于其自身烙印。使得人在規(guī)律的原則下自覺地或非批判地認(rèn)同系統(tǒng)世界內(nèi)的物化現(xiàn)象與物化結(jié)構(gòu)，并將這種一切當(dāng)作外在的規(guī)律和人的本真加以遵循、服從，從而沉淪于日常生活的常人世界，逐漸忘記自身真正的主體存在。物化的普遍化使物成為人自身存在的共同體，而意識(shí)物化也同樣作為其產(chǎn)物支配著人的精神活動(dòng)和心理活動(dòng)。顯而易見，在商品拜物教普遍化的時(shí)代，人與人之間的本真關(guān)系正趨向成為物與物之間的關(guān)系存在著。

（二）物化理論

盧卡奇指出物化是資本主義世界中普遍存在的特有物，是資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)所無(wú)法閃躲的結(jié)果。商品生產(chǎn)占據(jù)支配地位，滲透社會(huì)生活的各個(gè)角落。人與人的關(guān)系被物與物關(guān)系的虛幻形式所掩蓋，使得人被迫立身于一個(gè)異己的物的世界窘境之中卻無(wú)法逃離?！霸谏唐方?jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)?！?盧卡奇批判指出資本主義世界的合理化原則即是物化，商品的統(tǒng)治下正在形成一個(gè)普遍的物化結(jié)構(gòu)而與人相對(duì)立的 “系統(tǒng)世界”。這個(gè)系統(tǒng)世界可以運(yùn)用各種規(guī)律的形式來(lái)支配和主宰人的一切日常生活活動(dòng)。亦是說(shuō)人失去了自己的主動(dòng)性、獨(dú)立性，人的存在被這種商品化滲透分裂，人被陷入一種日常生活的“非本真的狀態(tài)”。人在它的面前孤立無(wú)助，是不自由的存在者。甚至人的一切包括體力和人格都變成了商品的籌碼，成為一種用物買賣的具體。

遵循黑格爾辯證法，盧卡奇提出消滅物化存在的路徑，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)覺醒。盡管他當(dāng)時(shí)還處于黑格爾的邏輯陰影之下，直接導(dǎo)致他對(duì)物化消除的問(wèn)題上陷入片面性。但為解決這樣的非本真的物化狀況，盧卡奇提出在人類歷史發(fā)展過(guò)程中把握住客體-主體統(tǒng)一的總體性辯證方法作為解決這一人類時(shí)代難題至關(guān)重要的方法。

三、盧卡奇物化思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的啟示

盧卡奇的物化思想盡管存在著自身的缺陷，但它揭開了工業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程造成了人受物統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的繼續(xù)良好推進(jìn)具有深刻的啟示。

（一） 防范主體意識(shí)陷落

“意識(shí)，作為自我意識(shí)，在這里就擁有雙重的對(duì)象：一個(gè)是直接的感覺和知覺的對(duì)象，這對(duì)象從自我意識(shí)看來(lái)，帶有否定的特性的標(biāo)志，另一個(gè)就是意識(shí)自身?！?黑格爾在人的自我意識(shí)范疇之中，認(rèn)為不僅需要意識(shí)到感性確定性的具體事物，同時(shí)作為意識(shí)來(lái)說(shuō)意識(shí)自身也同樣重要。他認(rèn)為這種意識(shí)才能稱作自我意識(shí)。康德的主體性學(xué)說(shuō)中，“‘主體性一詞就是指人的獨(dú)立自由，人有不受外面的東西所束縛、完全由自己來(lái)決定的方面，人就是這樣的‘主體。” 然而在商品拜物教這種資本主義世界創(chuàng)造的普遍于人間的產(chǎn)物此刻正在整個(gè)人類世界流動(dòng)和擴(kuò)張。人們?cè)诰袷澜鐚?duì)物的崇拜不斷加深，人的主體性正在磨滅和喪失。盧卡奇說(shuō)：“我們必須明白，商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題?！?可是當(dāng)這種物化問(wèn)題轉(zhuǎn)移至世界各個(gè)角落時(shí)，這已經(jīng)不再是一個(gè)制度的問(wèn)題，而是全人類須共同面對(duì)的時(shí)代性問(wèn)題。

在中國(guó)，物化問(wèn)題同樣嚴(yán)峻，以“商品-物”的形式向社會(huì)進(jìn)行擴(kuò)張。這種擴(kuò)張通過(guò)資本主義的價(jià)值模式和文化滲透對(duì)中國(guó)社會(huì)展開統(tǒng)治的步伐。政治上，政府官方掌握的貪污腐敗的官員數(shù)量之多，體系之廣。這些“人民的公仆”成為了權(quán)力、金錢、女人的崇拜者。以至于他們?cè)谡误w制的活動(dòng)在很大程度上成為另一種與自身、對(duì)象想相對(duì)立的行為。在經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)勞動(dòng)的主要目的是為了獲取產(chǎn)品的使用價(jià)值、為勞動(dòng)自身得到直接需要。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種與其相對(duì)立獨(dú)立存在物。勞動(dòng)專門化的局部性操作，致使勞動(dòng)者與總體產(chǎn)品的紐帶被人為切割。人的本質(zhì)特性被逐漸消除，所有的員工被投放在精確、合理化的計(jì)算概念之中。合理化原則下的物化問(wèn)題根源于資本主義社會(huì)，卻依靠自身的強(qiáng)大的腐化力正向外蔓延和吞噬，又反向地為資本主義社會(huì)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力因。

此外，意識(shí)物化問(wèn)題正吸引社會(huì)學(xué)者的廣泛關(guān)注?！拔锘钠毡樾赃€表現(xiàn)我們的生活的方方面面都被物化，即不僅僅是我們的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程被物化，而且我們生活的其他方面也被物化了?！?現(xiàn)實(shí)的物化隱蓋人與人的本質(zhì)關(guān)系，使得人無(wú)從窺測(cè)奧秘。相反這種物化卻以自己的優(yōu)勢(shì)不斷滲透人的精神領(lǐng)域，使得人們的精神意識(shí)層面不斷受其影響，最后導(dǎo)致意識(shí)物化?！半S著勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越合理化和機(jī)械化，工人的活動(dòng)越來(lái)越多地失去自己的主動(dòng)性，變成一種直觀的態(tài)度，從而越來(lái)越失去意志，” 勞動(dòng)時(shí)間的空間化，人置于次要位置隸屬于機(jī)器，形成一種完全顛倒的狀態(tài)。在這個(gè)完全異己的勞動(dòng)系統(tǒng)中，人被孤立、物化成勞動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)有生命的機(jī)動(dòng)部件。高度精確計(jì)算的物化關(guān)系取代了前資本主義社會(huì)時(shí)期純粹的人與自然、人與人的關(guān)系。人的自我客體化，迫使人的主體意識(shí)被淡漠、沉淪。

因此，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，堅(jiān)持人本主義的前提下必須保證人的主體意識(shí)占據(jù)主要地位防止自我意識(shí)的陷落。

（二） 注重總體性方法

盧卡奇“總體性”思想的一個(gè)重要方面，就是把總的“歷史的趨勢(shì)和過(guò)程”看成一個(gè)整體，把歷史的具體過(guò)程或階段看成是這個(gè)整體一個(gè)環(huán)節(jié)。資本主義社會(huì)出現(xiàn)的普遍“物化”現(xiàn)象是資本主義社會(huì)所特有的，是資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系的體現(xiàn)。“物化”現(xiàn)象在整體的歷史進(jìn)程中作為階段性的表現(xiàn)，會(huì)隨著資本主義的消亡而消亡?！霸诒R卡奇看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘物化意識(shí)乃至全部‘物化現(xiàn)象產(chǎn)生的思想根源。無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘物化意識(shí)的揚(yáng)棄和革命的‘階級(jí)意識(shí)的覺醒，當(dāng)務(wù)之急就是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的‘二律背反進(jìn)行批判，批判的途徑在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐原則。這里，盧卡奇所主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘實(shí)踐原則是‘創(chuàng)造一種具體的總體，即主-客體在辯證的歷史過(guò)程中得到具體統(tǒng)一的總體” ，即要克服主體的物化的分裂和驅(qū)除客體的物化的僵硬與不符合實(shí)際，實(shí)踐的原則才會(huì)成就可能。

面對(duì)“物化”全球擴(kuò)張的新情形下，中國(guó)社會(huì)必然躲避不了“物化”所帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。那么作為陷入物化世界之中的人又該如何面對(duì)這個(gè)“錯(cuò)置的世界”所給與的一切呢？筆者認(rèn)為我們需要在日常生活中通過(guò)總體性思想時(shí)刻提醒無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾來(lái)克服“物化”。最后用海德格爾的“補(bǔ)做選擇”方法和社會(huì)實(shí)踐去達(dá)成整體性主體與客體的本質(zhì)性統(tǒng)一。只有這樣，作為沉淪和錯(cuò)置常人世界中的我們即存在者本身才能達(dá)到一種先行突破自身“非本真狀態(tài)”至于“本真狀態(tài)”。

（三） 堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰

資本主義世界所特有的“物化”問(wèn)題在世界蔓延，給中國(guó)也帶來(lái)的一些列社會(huì)問(wèn)題，像拜金主義、功利主義、極端個(gè)人主義、虛無(wú)主義、道德問(wèn)題、腐敗問(wèn)題等。物化問(wèn)題的出現(xiàn)日益引起社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，亟待尋求正確的方法解決。當(dāng)下我國(guó)作為世界最大的社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家堅(jiān)定共產(chǎn)主義偉大理想不僅是歷史性產(chǎn)物、也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的時(shí)代要求。實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)財(cái)富的豐富、精神境界的提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)終極目標(biāo)，必然是對(duì)資本主義私有制下對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。

盧卡奇認(rèn)為“物化”產(chǎn)生最先出現(xiàn)在資本主義世界，那么緊隨資本主義的離去認(rèn)為“物化”這個(gè)時(shí)代產(chǎn)物必然也將從世界消失散盡。但是，當(dāng)下物化已經(jīng)成為一種無(wú)法隱蓋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在人們的日常生活。人的存在本身失去了自己原有的純粹，身體的錯(cuò)置、主體意識(shí)的物化都使得人作為存在者的意義失去了應(yīng)有的原本價(jià)值。因此在這個(gè)“誰(shuí)‘真正在選擇，始終還不確定” 的世界，共產(chǎn)主義既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大信仰和奮斗目標(biāo)，它也是一種割絕于物化的決心。在舊的社會(huì)形態(tài)還未完全喪失其應(yīng)有的歷史作用之前，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是廣大人民群眾的本質(zhì)選擇。此外，中國(guó)是當(dāng)下世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰也是持續(xù)中國(guó)道路的根本思想保證。

注釋：

[匈]盧卡奇著.杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯.歷史與階級(jí)意識(shí).北京：商務(wù)印書館.2014.153，149，156.

[德]黑格爾著.賀麟、王玖興譯.精神現(xiàn)象學(xué).北京：商務(wù)印書館.1997.117.

張世英、楊壽侃、李運(yùn)生.康德的《純粹理性批判》.北京：北京大學(xué)出版社.1987.2.

胡緒明、韓秋紅.《歷史與階級(jí)意識(shí)》與現(xiàn)代性批判——基于盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性考察.長(zhǎng)白學(xué)刊.2006.

胡緒明.盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的現(xiàn)代性批判理論探析.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論.2008.

馬丁·海德格爾著.陳嘉映、王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間.三聯(lián)書店.2006.308.

參考文獻(xiàn)：

[1]李東寧.盧卡奇的物化理論及其當(dāng)代意義.吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào).2007（1）.

[2]陸自容、李向前.哈貝馬斯與韋伯合理化理論之比較.哲學(xué)研究.2004（2）.