齊　娟

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唐代宦官之佛教信仰研究

齊娟

【摘 要】唐代宦官作為唐代歷史舞臺上的一種重要角色對唐代尤其是對中晚唐歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。因宦官特殊的身份和地位，在追求權(quán)力與家庭幸福感之外，亦希望通過“信奉佛法”、“捐獻(xiàn)佛寺”來尋求精神寄托。文章對唐代宦官的信佛概況及信佛原因進(jìn)行了考察。因?yàn)樘拼鹿俚膶?shí)際活動(dòng)受其宗教信仰的影響，其宗教信仰又是對現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)，因此，這一問題的探討，對于研究宦官的政治行為以及評價(jià)宦官歷史地位也有重要作用。

【關(guān)鍵詞】唐代宦官 佛法 佛寺 生命觀

一、唐代宦官的信佛概況

宦官作為一種特殊群體,其生命觀亦有其不同之處。唐代的宦官與以往各朝的宦官相比,在政治權(quán)勢方面取得巨大成就,在“權(quán)勢盡在其手”的自豪感得到極大滿足之后,手握重權(quán)的宦官不得不面臨一個(gè)人都會(huì)面臨的問題:生老病死。沒有子嗣的宦官比起常人,會(huì)更加緊張這個(gè)問題。因此宦官會(huì)經(jīng)?！梆B(yǎng)子”,但是宦官養(yǎng)子并不能給宦官帶來十足的安全感,畢竟在權(quán)力面前,沒有血緣關(guān)系的人會(huì)背叛養(yǎng)父也不足為奇?；诖朔N背景下,宦官不得不將希望投向能給自己心靈以及后半生一個(gè)值得托付的歸宿:佛教寺院。

唐代宦官特別是一些權(quán)宦信佛的記載很多,如《舊唐書·宦官列傳》載:“(高力士)與同類金剛二人,圣歷元年嶺南討擊使李千里進(jìn)入宮”[1],《唐會(huì)要》載“(憲宗)十二年二月,置元和圣壽佛寺于右神策軍”[2],而作為大宦官的孫榮義也和“朝議郎、內(nèi)典引、上柱國僧法航、法律等,奉引進(jìn)之恩,深泣血之感,窀穸哀送,必虔必信”[3],宦官焦希望還經(jīng)常從容而嘆說:“性無生滅,物有始終,本乎天者為昭明,親乎地者為委順”,“是以遺生死,外形骸。感冬夜之詩,歸於其室;備歲時(shí)之制,允葉前經(jīng)。信所謂知命不憂,達(dá)生之情者矣。”[4],據(jù)《周惠墓志》,唐代宗朝宦官周惠:“行有余力,晚節(jié)好......士有好學(xué),賑而恤之;僧有博聞,遊而從之......他日驟閱諸佛經(jīng),若有攸往。所作已畢,寢疾彌留。則表辭天闕,沐浴齋戒,叱彼怛化,尊吾本心,煖氣就頂,宴坐而逝?！盵5]。不僅宦官信佛,許多宦官的妻子也信佛。玄宗朝宦官張?jiān)移蘖詈稀白宰枰厌?念趣來緣,每弘慈悲,常思不忘”[6],還有天寶年間亡歿的內(nèi)侍雷某夫人宋氏,號功德山居長,在“內(nèi)侍既歿,樂壽未亡”時(shí),“頓悟空色,了歸禪定”[7]。由此可見,宦官與其妻子的信佛現(xiàn)象很普遍。

二.唐代宦官信佛的原因

身為“刑余”之人的宦官,在唐代不僅在政治上獲得很大的權(quán)勢,更甚者可以操縱皇帝的廢立。自玄宗開始宦官逐漸參與政權(quán),乃至氣勢熏天?！顿Y治通鑒》卷二一三玄宗開元十八年載:“上頗寵任宦官,往往為三品將軍,門施槊戟,奉使過諸州,官吏奉之唯恐不及,所得賂遺,少者不減千緡,由是京城郊畿田園,參半皆在官矣。楊思勖、高力士尤貴幸。[8]”

在政治上如魚得水的宦官,一方面仍然無法擺脫傳統(tǒng)儒家思想及宗法觀念的影響,另一方面,比之普通百姓,對于家庭幸福感的追求更加迫切,因而宦官娶妻在唐代風(fēng)氣大盛。唐開元初,“瀛州呂玄晤作吏京師,女有姿色,力士娶之為婦”[9],后來至肅宗時(shí)期李輔國“娶故吏部侍郎元希聲侄擢女為妻”[10],這也只是眾多宦官娶妻中的兩個(gè)實(shí)例?！疤拼鹿倩橐稣?五品以上的高層宦官占49.3 %,六品以下的中下級宦官占50.7 %,中下級宦官所占比例之高,是唐代宦官普遍建立婚姻關(guān)系的真實(shí)反映,凡是有官職的宦官一般均娶妻養(yǎng)子,有的甚至不止一個(gè)妻子。[11]”余華青先生也認(rèn)為“在一些唐代宦官的墓志銘中,多有關(guān)于宦官夫人姓氏的記載,可見當(dāng)時(shí)宦官娶妻已較普遍。[12]”。

宦官并無子嗣,龐大的家產(chǎn)需要有繼承者,因而養(yǎng)子現(xiàn)象很是興盛,宦官通過養(yǎng)子一方面獲得“有兒孝順”的需求,另一方面來鞏固其政治地位。楊復(fù)光是“內(nèi)常侍楊玄價(jià)之養(yǎng)子”[13],而楊復(fù)光的假子又是楊彥博。唐末的宦官田令孜“本姓陳,從義父入內(nèi)侍省為宦官”[14],他的義父是一位姓田的宦官。唐僖宗時(shí),王建、韓建、張?jiān)?、晉暉、李師泰等“率眾千奔行在,令孜皆養(yǎng)為假子,賜與巨萬”[15]。但是,非常遺憾的是,并無血親關(guān)系的“養(yǎng)子”并不能完全解決老年生活的后顧之憂,加之遭受身體方面的殘缺,擁有權(quán)勢的宦官的生命觀遭受很大的挑戰(zhàn),因此“信奉佛法”、“捐獻(xiàn)佛寺”成為宦官的精神歸宿。

佛教提倡人人平等、佛教徒?jīng)]有貴賤等級,又提倡因果報(bào)應(yīng)。這些思想對于普通百姓來講,能夠安撫心靈,寄托精神吸引力極大。邊緣化的宦官群體更加希望有這種寄托,依據(jù)史籍及碑志資料記載,受因果報(bào)應(yīng)說的影響,唐朝宦官中奉佛者甚多。從唐代宦官馮士良的行為中我們可以看出這一思想的影響。馮士良于唐太宗貞觀九年(635)入宮闈,任文林郎(從九品上)?？傉露?669),他晉升為正五品下的內(nèi)常侍?！恶T士良墓志》載:“加以宿植德本,深信法門,悟苦空而無倦,勖身□而匪懈。[16]”馮士良在政治上成就頗豐,在他看來,自己的發(fā)跡與佛陀保佑關(guān)系很大。因此,他虔信佛法。唐代權(quán)宦手握兵權(quán),除了信仰佛教以求庇佑的宦官外,唐代還有一些宦官企圖通過信佛洗刷罪惡,以求心安理得。如;參與了許多戰(zhàn)事的姚存,宦官姚存古為了禳災(zāi)滅禍,從而祈佛保佑,《姚存古墓志》云:“晏居繕性,默壯沖用。聚蓄百家書,講浮屠理。造達(dá)精微,與時(shí)消長。[17]”玄宗朝的王晛因“宮闈地密,趨侍年深”,而“君乃自嗟三省已躬,常恐滿盈,遂托憑釋教,廣建伽藍(lán)。盡軀命以求緣,竭資財(cái)而作福。慶崇內(nèi)典,志樂真如。雖染俗塵,意除苦?！盵18]。有沒有效果暫不討論,但至少體現(xiàn)了他們對于佛法的虔信。不僅在精神層面唐代宦官虔誠信仰佛法,唐代權(quán)宦在得勢之后往往會(huì)向寺廟捐款,等到他們老去,曾經(jīng)接受過宦官饋贈(zèng)的寺院便會(huì)收留他們,也算讓宦官“老有所養(yǎng)”。

把持軍政大權(quán)的唐代宦官常常參與討伐叛逆、阻擊少數(shù)民族入侵、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義等各類戰(zhàn)爭,這些血腥的場面都使得宦官投身佛教,尋找安慰。而具有權(quán)勢的唐代宦官具備財(cái)力能力,因此以宦官高力士為代表的一批宦官在京城及周邊廣修寶壽佛寺,寶殿珍臺,傾盡國力?；鹿亵~朝恩也貢獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)來修造章敬寺?；鹿倭菏刂t除造經(jīng)堂外,又募招募一匹僧侶書寫經(jīng)書,并且派僧人向西傳教,而且宦官對于佛教的信仰及發(fā)展還有相關(guān)制度保障。代宗時(shí)期在京城設(shè)置功德使,專門管理僧尼之籍和修功德之事,為后人所知的功德使,都是由宦官兼禁軍將領(lǐng)擔(dān)任,這也為宦官信奉佛法提供了場所。

總之,具有特殊身份的宦官因其自身的遭遇從而選擇信奉佛法。同樣,宦官對佛教的信奉在一定程度上也體現(xiàn)了唐代“三教并流”的文化政策。與其將唐代宦官信佛看做宦官的精神信仰,不如說是其面對現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的境況的無奈之舉。

三、結(jié)語

唐代中后期擁有權(quán)勢的宦官,在其政治色彩與家庭關(guān)懷并有的家庭觀影響下,深感內(nèi)心與政治方面的壓力,從而催生出與佛教、佛法的不解之緣,也為生命找到了一方凈土。

長期以來,社會(huì)對于唐代宦官的態(tài)度多報(bào)以鄙視態(tài)度。認(rèn)為“此屬大抵不知仁義,不分枉直,惟利是嗜”。亦有學(xué)者認(rèn)為宦官并不一無是處,從唐代的情況看,很多宦官文化水準(zhǔn)不低,一些人還具有較高的文化素養(yǎng)。在筆者看來唐代宦官的行為活動(dòng)一方面受到其權(quán)力觀、家庭觀、生命觀的影響,另一方面,以佛教信仰為核心的生命觀實(shí)際上是宦官面對現(xiàn)實(shí)的無奈之舉。筆者希望對于唐代宦官生命觀的討論能夠?qū)τ谔拼鹿俚臍v史定位與評價(jià)起到一定的參考作用。

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(作者單位:武漢大學(xué)歷史學(xué)院)

作者簡介：齊娟（1992—），女，陜西商洛人，武漢大學(xué)歷史學(xué)院2015級碩士，研究方向：隋唐史。