黃鏡錚

摘 要：我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展百余年來，分別在軍國(guó)民體育思想、自然主義體育思想、民族主義體育思想、主智主義體育思想、體質(zhì)教育思想、快樂體育思想、終身體育思想、“健康第一”思想的主導(dǎo)下，向世人全面展示了學(xué)校體育的功能和價(jià)值。本文通過對(duì)我國(guó)學(xué)校體育工作的回顧和對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，深刻描述了8種學(xué)校體育思想的內(nèi)容與特征。

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；體育思想；體育形態(tài)

我國(guó)學(xué)校體育發(fā)展近110余年以來，在不同階段學(xué)校體育思想的指引下，學(xué)校體育工作有聲有色地開展著。本文通過對(duì)我國(guó)學(xué)校體育工作的回顧和對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，闡述了軍國(guó)民體育思想、自然主義體育思想、民族主義體育思想、主智主義體育思想、體質(zhì)教育思想、快樂體育思想、終身體育思想、“健康第一”思想等學(xué)校體育思想在不同階段發(fā)揮的相應(yīng)作用，向世人全面展示了學(xué)校體育的功能和價(jià)值。

一、軍國(guó)民體育思想（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初—20年代）

清王朝末年，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的隆隆炮聲，一些有志之士意識(shí)到中國(guó)面臨“數(shù)千年來未有之變局”，紛紛開眼看世界，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。清朝末年的學(xué)校體育也開始引進(jìn)、學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外學(xué)校體育教學(xué)模式。19世紀(jì)后半葉，外國(guó)傳教士在我國(guó)開辦教會(huì)學(xué)校，如上海的圣約翰書院等，其中廣州的瑪利遜學(xué)校開始設(shè)置游戲一科，開展足球、棒球、網(wǎng)球等球類運(yùn)動(dòng)；洋務(wù)派新式軍事學(xué)堂，如天津北洋水師學(xué)堂、天津武備學(xué)堂、福建船政學(xué)堂等學(xué)校開設(shè)體育科目，重點(diǎn)設(shè)置了兵式體操。一些學(xué)校先前開設(shè)的“游戲”或“體操”科目，開啟了學(xué)習(xí)國(guó)外學(xué)校體育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的帷幕，為學(xué)校體育思想的產(chǎn)生奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

1894年清王朝在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，開始思考用改良主義思想推動(dòng)小學(xué)教育的變革發(fā)展，更加注重學(xué)習(xí)西方教育思想，尤其是學(xué)習(xí)日本教育方式。1902年留洋日本的蔡鍔以“奮翮生”筆名最先在《新民從報(bào)》上發(fā)表《軍國(guó)民篇》，倡導(dǎo)國(guó)民應(yīng)具備“軍人之智識(shí)、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)”。隨后，蔣百里、梁?jiǎn)⒊热舜罅χС趾统珜?dǎo)該思想。尤其是清政府于1904 年頒布的《奏定學(xué)堂章程》中，要求小學(xué)、中學(xué)及高等學(xué)堂都開設(shè)體操科，讓學(xué)生不間斷接受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)軍事知識(shí)[1]。這一行為是我國(guó)歷史上第一次以政府名義規(guī)定體操科在學(xué)校教育中的地位，從而使“軍國(guó)民主義”教育思想在學(xué)校體育中得到具體體現(xiàn)。

軍國(guó)民體育以兵式體操為主要內(nèi)容，其折射出來的軍國(guó)民學(xué)校體育思想是存在于日本戰(zhàn)備狀態(tài)的一種武士思想形式，日本政府妄圖通過該思想向國(guó)人灌輸軍國(guó)主義思想，磨煉國(guó)人軍國(guó)主義精神，培養(yǎng)更多勇武的“忠良臣民”。該思想引入我國(guó)，豐富了清末民初學(xué)校體育的內(nèi)涵和形式，初步表達(dá)了我國(guó)學(xué)校體育與世界接軌的意愿，體現(xiàn)了自覺學(xué)習(xí)國(guó)外學(xué)校體育理念的態(tài)度，打開了中國(guó)近代學(xué)校體育發(fā)展的新局面。但軍國(guó)民體育思想指導(dǎo)下的學(xué)校體育，其課程內(nèi)容以兵式體操為主，教學(xué)形式機(jī)械呆板，體育課堂毫無生氣，不僅抹殺了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)[2]。

二、自然主義體育思想（1915—1949年）

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的伍德、赫塞靈頓、威廉姆斯等人在1901年從順應(yīng)兒童天性和自然發(fā)展角度提出了自然體育。自然體育以兒童的興趣為中心，以運(yùn)動(dòng)教育為手段，其運(yùn)動(dòng)教育的內(nèi)容以符合兒童本性的游戲、舞蹈、球類、田徑、攀爬、舉重、搬運(yùn)等運(yùn)動(dòng)內(nèi)容為主。

自然主義體育思想從生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多維視角透析學(xué)校體育的價(jià)值與功能，將學(xué)校體育的重心放在學(xué)生的自然發(fā)展方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育與社會(huì)生活的聯(lián)系，擴(kuò)大了體育的生活教育意義，在當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家引起不同凡響。

辛亥革命后，西方啟蒙思想在我國(guó)進(jìn)一步傳播，民主共和的思想更加深入人心，全面反封建的新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，西方國(guó)家一些新理論、新思想在新文化運(yùn)動(dòng)中被介紹到我國(guó)來。自然教育的倡導(dǎo)者、美國(guó)著名學(xué)者杜威于五四運(yùn)動(dòng)前后兩次來華講學(xué)，大力宣傳自然主義教育理論，主張教育應(yīng)當(dāng)從兒童的本能、需要和興趣出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，呼喚個(gè)性解放，受到當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)民主革命者的歡迎。

在我國(guó)開辦的教會(huì)學(xué)校和基督教青年會(huì)對(duì)傳播自然主義體育思想起了重要作用。美國(guó)基督教青年會(huì)派來中國(guó)的體育干事麥克樂曾擔(dān)任南京高等師范學(xué)校體育專修科主任10多年，他是一位不折不扣的自然主義體育思想的倡導(dǎo)者，他不僅較系統(tǒng)地把自然主義體育思想介紹到中國(guó)并加以推廣，而且通過校內(nèi)和校際之間的體育競(jìng)賽傳播自然主義體育思想。

自然主義體育思想在我國(guó)最主要的傳播者是留美歸國(guó)的袁敦禮和吳蘊(yùn)瑞。兩人留美期間師從自然體育的倡導(dǎo)者威廉姆斯，繼承了導(dǎo)師的自然主義體育思想。他們兩人于1927年回國(guó)，憑借留美掌握的自然體育知識(shí)與理論，以及對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)學(xué)校體育現(xiàn)狀的深入了解，他們?cè)诙嗨叩葞煼秾W(xué)校體育系任教，大量培養(yǎng)體育師資，編寫教材，著書立說，極力傳播自然主義體育思想。他們合著的代表作《體育原理》是受自然主義體育思想影響的產(chǎn)物，其內(nèi)容和書的結(jié)構(gòu)參考了其導(dǎo)師威廉姆斯的同名作[3]。

自然主義體育思想將體育與生活聯(lián)系起來，擴(kuò)大了學(xué)校體育的生活意義，其教育思想、組織形式、內(nèi)容、手段、方法，都比軍國(guó)民體育思想更加靈活和具有可操作性。伴隨著自然主義體育思想的推廣，軍國(guó)民主義體育思想開始走向沒落，機(jī)械、呆板的兵式體操逐漸被學(xué)校廢止，尤其是當(dāng)時(shí)的教育部門模仿美國(guó)學(xué)制，于1922年頒布“壬戌學(xué)制”，標(biāo)志著自然體育思想占據(jù)了中國(guó)學(xué)校體育的主導(dǎo)地位，又于1923年把“體操”一律改為“體育”，突出了自然主義體育思想的權(quán)威地位。

三、民族主義體育思想（1904—1949年）

軍國(guó)民體育思想在我國(guó)學(xué)校廣泛傳播的時(shí)期，有人開始思考“國(guó)粹體育”（即武術(shù)、養(yǎng)生）是否優(yōu)于西方體育這一問題。新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，打著“科學(xué)”“民主”兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)，以全面反對(duì)封建主義為目標(biāo)，在很大程度上削弱了民族傳統(tǒng)體育的地位和社會(huì)價(jià)值，從而加深了“國(guó)粹體育”的生存危機(jī)感。不少人感到，學(xué)習(xí)、引入西方體育的過程中，民族傳統(tǒng)體育正遭受國(guó)外體育的侵?jǐn)_，生存空間遭受擠壓，其民族自尊心受到了傷害，有必要重新評(píng)估民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值，強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)。

20年代末30年代初，在國(guó)內(nèi)終于爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)體育發(fā)展方向的大討論——“土洋體育”之爭(zhēng)。所謂“土洋體育”（ 亦稱新舊體育或中西體育）之爭(zhēng)，是指近代西方體育傳入中國(guó)的過程中，與以崇尚中國(guó)武術(shù)為特征的民族傳統(tǒng)體育思潮相碰撞而引發(fā)的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展體育，是提倡西方形式的“洋體育”，還是提倡以武術(shù)為主要形式的“土體育”[4]。

“土洋體育”之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是國(guó)外體育傳入我國(guó)過程中始終并存并且時(shí)而激烈緊張的東西方體育文化優(yōu)越性的大論戰(zhàn)?！巴裂篌w育”在學(xué)校教育中分別對(duì)應(yīng)著民族主義體育思想和國(guó)外體育思想（軍國(guó)民體育思想和自然主義體育思想）。民族主義體育思想主張建設(shè)民族本位體育，提倡弘揚(yáng)國(guó)粹，以國(guó)術(shù)為手段卻病延年，鍛煉筋骨，達(dá)到“衛(wèi)國(guó)治產(chǎn)”的目的。

在西方學(xué)校體育強(qiáng)勢(shì)傳入我國(guó)的過程中，民族主義體育思想長(zhǎng)期與之并存，這對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展起到相當(dāng)程度的保護(hù)作用。但民族主義體育思想固執(zhí)地保持“土體育”而疏忽它的時(shí)間性，與現(xiàn)代教育體制發(fā)生著沖突，在學(xué)校體育發(fā)展過程中一直處于岌岌可危的地位。

四、主智主義體育思想（1949—1966年）

新中國(guó)成立后，中國(guó)人民選擇適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，提出“以俄為師”的口號(hào)，全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)人民的建國(guó)經(jīng)驗(yàn)。一些源自西方國(guó)家的思想理論遭受嚴(yán)格的批判，美國(guó)自然主義體育思想及其體育教學(xué)理論和方法體系遭到全盤否定，學(xué)校體育工作開始大規(guī)模推廣蘇聯(lián)的體育教育理論和經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)原蘇聯(lián)學(xué)校體育思想。

20世紀(jì)50年代初，教育界全面掀起學(xué)習(xí)蘇聯(lián)主智主義教育的浪潮。學(xué)校體育領(lǐng)域除了組織團(tuán)隊(duì)赴蘇聯(lián)大規(guī)?？疾鞂W(xué)習(xí)，還引進(jìn)并組織學(xué)習(xí)了凱洛夫著的《教育學(xué)》等大批教育理論書籍和大量的學(xué)校體育教育教材，蘇聯(lián)的學(xué)校體育教育思想很快成為我國(guó)學(xué)校體育工作的指導(dǎo)理論。這一理論以馬克思列寧主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以巴甫洛夫高級(jí)神經(jīng)學(xué)說為自然科學(xué)基礎(chǔ)，依據(jù)凱洛夫的教育學(xué)原理來處理學(xué)校體育教育中的共性問題。它的核心包括：強(qiáng)調(diào)體育教育的階級(jí)性、工具性、統(tǒng)一性；重視知識(shí)傳授，運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技巧的形成；強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想品德教育；主張學(xué)校體育面向全體學(xué)生，提倡體操教學(xué)[5]。該體育思想在理論上以“勞動(dòng)衛(wèi)國(guó)”為目的，以促進(jìn)學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)，學(xué)習(xí)體育的基本知識(shí)、技術(shù)、技能及對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育為基本任務(wù)，教材內(nèi)容多以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主[6]。

主智主義體育理論從理論深度來看，比較深刻、透徹地論述了體育的社會(huì)職能，解決了新中國(guó)學(xué)校體育發(fā)展的方向問題[7]，規(guī)范了新中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展秩序。在新中國(guó)成立初期的17年內(nèi)，它主導(dǎo)著我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展方向，充實(shí)了新生社會(huì)主義國(guó)家學(xué)校體育的內(nèi)容。但主智主義體育理論過于強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育的階級(jí)性、工具性，功利主義色彩濃厚，極容易忽視學(xué)生的個(gè)體需要，壓抑學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

五、體質(zhì)教育思想（1977—1999年）

體質(zhì)教育思想發(fā)端于毛澤東同志在新中國(guó)成立初期提出的“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的體育方針?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，教育部、國(guó)家體委、衛(wèi)生部等部門于1979年5月在揚(yáng)州召開學(xué)校體育衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，當(dāng)時(shí)以北京體育學(xué)院副院長(zhǎng)徐英超教授為代表的學(xué)校體育工作者，深入分析學(xué)生體質(zhì)調(diào)查測(cè)試的數(shù)據(jù)，總結(jié)學(xué)校體育工作改革實(shí)驗(yàn)情況，提出了適合我國(guó)學(xué)校體育實(shí)際的體質(zhì)教育觀點(diǎn)。

徐英超強(qiáng)調(diào)，“體育是在學(xué)校里設(shè)置課程，由教師運(yùn)用教材和教法對(duì)學(xué)生進(jìn)行體質(zhì)教育，進(jìn)行體質(zhì)健康的教育，使學(xué)生成為身體和精神都健康的人”[8]。林笑峰先生提出“真義體育”，實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，真正的體育必須以增強(qiáng)體質(zhì)為業(yè)”[9]，在理論上夯實(shí)了體質(zhì)教育思想的基礎(chǔ)。1982年教育部頒發(fā)《體育教學(xué)大綱》，又明確提出學(xué)校體育教學(xué)的根本任務(wù)是有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。至此，體質(zhì)教育思想在學(xué)校體育中的主導(dǎo)地位得以確立，為新時(shí)期學(xué)校體育工作指明了方向。

體質(zhì)教育思想把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校體育的本職工作，希望通過“兩操兩課兩活動(dòng)”（“兩操”：早操和課間操；“兩課”：體育課和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練課； “兩活動(dòng)”：課外體育活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)）承擔(dān)起“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”的根本任務(wù)。尤其是通過體育課的形式，向?qū)W生傳授體育基礎(chǔ)知識(shí)和基本技術(shù)技能；通過體育課堂上進(jìn)行具有一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的身體活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展[10]。體質(zhì)教育思想強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的教育，發(fā)揮著學(xué)校體育增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的功能。但國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為，體質(zhì)教育思想把學(xué)校體育功能目標(biāo)建立在生物學(xué)科基礎(chǔ)上，無法更深刻地反映學(xué)校體育的社會(huì)屬性，最終割裂了體用之間的聯(lián)系，它在改革開放提倡思想大解放的時(shí)期，受到頗多質(zhì)疑。

六、快樂體育思想（1993—1999年）

從20世紀(jì)80年代末開始，有一些學(xué)者對(duì)體質(zhì)教育思想存在的缺陷和問題進(jìn)行思考和討論，認(rèn)為單純建立在生物學(xué)科基礎(chǔ)上的體育思想無益于學(xué)生身心全面發(fā)展，不符合素質(zhì)教育的理念。部分學(xué)者開始引介日本的“快樂體育”理念，認(rèn)為快樂體育的優(yōu)點(diǎn)在于從學(xué)生的興趣出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的積極性，“充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)獨(dú)立精神、創(chuàng)造精神和發(fā)展運(yùn)動(dòng)、自我表現(xiàn)等能力”[11]。

快樂體育思想被認(rèn)為是一種以人本主義教育觀為理論基礎(chǔ)的體育教學(xué)指導(dǎo)思想，它把學(xué)校體育的目標(biāo)任務(wù)建立在心理學(xué)科基礎(chǔ)上，從充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、激發(fā)學(xué)生的興趣出發(fā)，讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)、鍛煉和體驗(yàn)，一定程度上克服了應(yīng)試教育狀態(tài)下出現(xiàn)的“學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，個(gè)性發(fā)展受到束縛，創(chuàng)造力培養(yǎng)被扼殺”等問題。

快樂體育思想引入后，雖然迎合了主體性教育的理念，受到師生的歡迎，但它也存在很大的問題。如在體育教學(xué)中一味強(qiáng)調(diào)快樂，學(xué)生喜歡學(xué)趣味性和娛樂性強(qiáng)的體育教材內(nèi)容，對(duì)那些體能要求高和耐力性強(qiáng)的教材，如田經(jīng)和器械體操教材內(nèi)容不愿意學(xué)習(xí)[12]，在相當(dāng)程度上弱化了學(xué)校體育的“育體”功能，成為導(dǎo)致我國(guó)學(xué)生體質(zhì)健康水平下降的“元兇”之一。

七、終身體育思想（1995—）

20世紀(jì)70～80年代，各個(gè)國(guó)家體育活動(dòng)交流頻繁，在國(guó)際化視野下，各學(xué)校體育思想保持著密切的交流。由1968年法國(guó)著名成人教育專家朗格朗提出“終身教育”的提案后，各國(guó)學(xué)校體育工作者們開始深層次思考體育的終身化問題。美國(guó)在20世紀(jì)70年代初期就提出要培養(yǎng)學(xué)生終身進(jìn)行體育活動(dòng)的興趣和能力；日本在1986年公布了《關(guān)于改革教育課程標(biāo)準(zhǔn)的基本方向》，“為終身體育打基礎(chǔ)”成為日本80年代后學(xué)校體育的第一位目標(biāo)。20世紀(jì)90年代初，我國(guó)學(xué)者王則珊引介了“終身體育”思想，之后，我國(guó)不少普通高校把“終身體育”寫進(jìn)了體育目標(biāo)，在學(xué)校體育改革實(shí)踐中反映了終身體育思想。1995年推出的《全民健身計(jì)劃綱要》也把培養(yǎng)人們終身體育的興趣、習(xí)慣及能力作為推動(dòng)全民健身向深層次發(fā)展的重要內(nèi)容[13]。由此看來，對(duì)終身體育思想已引起各國(guó)的高度重視，并且把終身體育思想看作國(guó)際化的、跨世紀(jì)的學(xué)校體育思想。

終身體育思想將培養(yǎng)學(xué)生持久的體育鍛煉行為作為目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、意識(shí)、習(xí)慣和能力，引導(dǎo)學(xué)生在校期間掌握體育基本技能和基本技術(shù)，為學(xué)生走向社會(huì)后終身參加體育活動(dòng)打下良好的基礎(chǔ)。

八、“健康第一”思想（1999—）

20世紀(jì)末，隨著素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育工作應(yīng)該與素質(zhì)教育同步，學(xué)校體育思想應(yīng)該從過于強(qiáng)調(diào)體質(zhì)教育向促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展、促進(jìn)學(xué)生形成良好的素質(zhì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

1999年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于深化教育改革 全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，強(qiáng)調(diào)“學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，養(yǎng)成堅(jiān)持鍛煉身體的良好習(xí)慣”，確立了“健康第一”思想在學(xué)校體育工作中的指導(dǎo)地位。

“健康第一”指導(dǎo)思想以滿足學(xué)生主體需要，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，從生理、心理、社會(huì)等多維度詮釋了學(xué)校體育的價(jià)值，以“健康第一”思想作為學(xué)校體育改革與發(fā)展的主導(dǎo)思想，這是學(xué)校體育觀念演變的必然，也是推進(jìn)學(xué)校體育改革和提高全民健康素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要?！敖】档谝弧敝笇?dǎo)思想占據(jù)主導(dǎo)地位，結(jié)束了改革開放后我國(guó)學(xué)校體育思想混亂的局面，形成了“健康第一”思想指導(dǎo)下的多元體育思想并存的結(jié)構(gòu)體系。尤其是在十八大“立德樹人”教育目標(biāo)指引下，“健康第一”思想內(nèi)涵更加豐富，助推學(xué)校體育工作邁向新的臺(tái)階。

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