石翼飛

摘要：本文從分析中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在理念上的契合與摩擦出發(fā)，闡明傳統(tǒng)文化作用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先天優(yōu)缺性；進(jìn)而基于對(duì)杭州洪氏家族文化的實(shí)證分析，指出這種作用的現(xiàn)實(shí)困境與機(jī)遇；最后提出從打破定式、切換方向、文化再造、形成特色四個(gè)向度，優(yōu)化傳統(tǒng)文化作用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中華傳統(tǒng)文化；作用

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)當(dāng)代價(jià)值追求的總結(jié)和提煉，其最終形成離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，如何評(píng)估和調(diào)控這種影響，須開(kāi)啟一場(chǎng)由理念到現(xiàn)實(shí)的分析。

一、理念的契合與摩擦——傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值觀的先天條件

理念是一文化區(qū)別于其它文化的主要標(biāo)志，而明晰不同文化在核心理念上的相反相成，也就是在本質(zhì)層面把握其相互作用條件的先天優(yōu)缺性。

1.理念的契合

理念的契合是傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值觀的先天優(yōu)勢(shì)，這種契合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是基礎(chǔ)前提的共通性：源頭相通，社會(huì)主義核心價(jià)值觀孕育于傳統(tǒng)文化，其淵源就在傳統(tǒng)文化中；空間相同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)特殊的地理環(huán)境下形成，這個(gè)環(huán)境也即傳統(tǒng)文化誕生的空間；時(shí)間相續(xù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，而這個(gè)歷史并不是割裂的歷史，它與傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程相銜接連貫；邏輯相順，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出現(xiàn)是傳統(tǒng)文化邏輯發(fā)展、順理成章的過(guò)程。二是具體追求的一致性：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的要求相契合，從三個(gè)層面提煉出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的具體理論觀點(diǎn)和價(jià)值追求，這些觀點(diǎn)和追求的理念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中都能找到原型。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化的去粗取精的過(guò)程而有所吸收和超越，但是畢竟孕育于文化母體，必然帶有繼承性，與母體有著天然的契合度。

2.理念的摩擦

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于傳統(tǒng)文化，同時(shí)又適應(yīng)時(shí)代需要形成了新的理念，必然會(huì)與傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)時(shí)的舊理念相摩擦，因?yàn)殡m然二者作為社會(huì)意識(shí)，都是社會(huì)存在的反映，但所代表的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，傳統(tǒng)文化建構(gòu)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，反映的是封建地主階級(jí)的價(jià)值追求；而核心價(jià)值觀構(gòu)建于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上，反映的是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值追求，雖然從人性需求和維護(hù)社會(huì)秩序等共同性上考慮，兩者并無(wú)差別：但畢竟不同的政治制度有不同的政治要求、有不同的政治理念，這是二者必然摩擦的深層次原因。再者，雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀所秉持的具體理論觀點(diǎn)和價(jià)值追求，在中華傳統(tǒng)文化中能夠找到相應(yīng)的表達(dá)，但是這些觀點(diǎn)與理論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不同，組合的層次和強(qiáng)調(diào)的權(quán)重也不同，相比傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀由國(guó)及家，充實(shí)著大量的國(guó)家社會(huì)層面的價(jià)值判斷，而傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，更強(qiáng)調(diào)修己，著重于個(gè)人道德層面的要求；社會(huì)主義核心價(jià)值更加能夠彰顯民主法治、自由開(kāi)放、個(gè)人自主，而傳統(tǒng)文化則有大量的體現(xiàn)人生依附的價(jià)值理念。因此，放在平行發(fā)展的視角，二者不可避免地會(huì)發(fā)生摩擦，傳統(tǒng)文化中的陳舊腐朽理念是二者形成正向作用的內(nèi)在阻梗。

二、現(xiàn)實(shí)的困境與機(jī)遇——傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值觀的客觀環(huán)境

杭州洪氏家族是宋、明、清時(shí)期著名的“錢(qián)塘望族”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，是研究傳統(tǒng)文化的理想樣本，以其為考察樣本，可以化繁從簡(jiǎn)、以點(diǎn)帶面，較為準(zhǔn)確地反映出傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值的客觀環(huán)境。課題組對(duì)杭州余杭西溪濕地44戶洪氏家庭進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷結(jié)果顯示傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值觀的客觀環(huán)境既有困局也有機(jī)遇。

1.現(xiàn)實(shí)的困局

（1）現(xiàn)代觀念尚未內(nèi)化于心。核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，考察這些觀念多大程度上被洪氏家族成員所接受和使用，是傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀融合情況的一個(gè)簡(jiǎn)單觀照。為此，課題組設(shè)置了5個(gè)問(wèn)題，第1題是“當(dāng)您的權(quán)益受侵犯時(shí)，您的第一反應(yīng)是？”預(yù)期選項(xiàng)是“趕緊訴諸法律”其余為干擾選項(xiàng)；第2題是“當(dāng)您發(fā)現(xiàn)您的孩子說(shuō)謊時(shí)，您會(huì)？”預(yù)期選項(xiàng)是“先談心問(wèn)明原因，再告訴他無(wú)論如何說(shuō)謊都是不對(duì)的”其余為干擾選項(xiàng)：第3題是“右邊選項(xiàng)最能加強(qiáng)您內(nèi)心安全感的是？”預(yù)期選項(xiàng)是“精通律法知識(shí)”其余為干擾選項(xiàng)；第4題是“您在商場(chǎng)買(mǎi)到偽劣產(chǎn)品時(shí)，您一般會(huì)怎樣？”預(yù)期選項(xiàng)是“尋求消費(fèi)者權(quán)益委員會(huì)的幫助”，其余為干擾選項(xiàng)；第5題是“您知道自己有哪些權(quán)利義務(wù)嗎？”預(yù)期選項(xiàng)是“知道，我的行為就是根據(jù)這個(gè)來(lái)確定”其余為干擾選項(xiàng)。接受問(wèn)卷調(diào)查的44戶洪氏家庭作答情況如表一。

以選中預(yù)期選項(xiàng)的多少作為現(xiàn)代觀念強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)，2戶家庭全部選中，2戶家庭選中4個(gè)，5戶家庭選中3個(gè)，也即選中三個(gè)以上預(yù)期選項(xiàng)的家庭戶只有20.4%；20戶選中2個(gè)，12戶選中1個(gè)，3戶1個(gè)都沒(méi)選中，三者比重達(dá)79.6%。由此可見(jiàn)，平等、法治等現(xiàn)代觀念并沒(méi)有較好地被洪氏家族成員所吸收。

（2）傳統(tǒng)糟粕尚未根除。傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神理念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的重要源泉；與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的“三綱五?！?、“德主刑輔”等舊理念如影隨形般出現(xiàn)在我們的社會(huì)關(guān)系和個(gè)體日常生活中。為盡最大程度保證接受調(diào)查的44戶洪氏家庭能真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心想法，課題組設(shè)定了9個(gè)價(jià)值取向的選項(xiàng)，各選項(xiàng)的意境雖不在同一層面，但并不截然對(duì)立，其中4個(gè)選項(xiàng)與核心價(jià)值觀追求相稱，并允許選取4個(gè)選項(xiàng)，問(wèn)卷作答情況如表二。

由表二可見(jiàn)，選中率由高到低排名是：“愛(ài)國(guó)精神”、“忠君思想”、“權(quán)勢(shì)地位”、“自由心境”、“平等原則”、“公正立場(chǎng)”、“自主意識(shí)”、“家產(chǎn)錢(qián)財(cái)”、“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。其中，“權(quán)勢(shì)地位”選中概率達(dá)52.3%，表明洪氏家庭一半以上持權(quán)力至上的價(jià)值追求。同時(shí)“公正立場(chǎng)”、“自主意識(shí)”等選中概率僅為25%、13.6%，表明社會(huì)關(guān)系平等、個(gè)體人格獨(dú)立和精神自由等觀念仍未未成為洪氏家族成員的主流意識(shí)。

內(nèi)心安全感是個(gè)人心理狀態(tài)最真實(shí)的寫(xiě)照，一個(gè)追求和相信法治力量的人，其內(nèi)心安全感來(lái)源于對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同、對(duì)法律體系的信任以及個(gè)人對(duì)于法律知識(shí)的掌握。相關(guān)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果如表三。

18戶選擇“自身位高權(quán)重”，選中率達(dá)43%；14戶選擇“家有金錢(qián)無(wú)數(shù)”，選中率達(dá)33%；而選擇“精通法律知識(shí)”的只有8戶，選中率為19%，再次確證了洪氏家族成員近一半以上秉持權(quán)力至上觀點(diǎn)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承不暢。傳統(tǒng)文化只有在延續(xù)傳承的基礎(chǔ)上取精華去糟粕，才會(huì)有與核心價(jià)值觀正向互動(dòng)的可能，也即延續(xù)傳承是前提。以洪氏家族文化為例，問(wèn)卷設(shè)計(jì)了4個(gè)關(guān)于家族歷史文化的題目（第1題關(guān)于洪氏家族起源、第2題和第3題關(guān)于洪氏著名歷史人物事跡、第4題關(guān)于洪氏家族文化特征，每題只設(shè)一個(gè)正確選項(xiàng)），調(diào)查情況如表四。

如表四所示，有8戶家庭答對(duì)全部4題，25戶答對(duì)3題，8戶答對(duì)2題，如果以全部答對(duì)作為標(biāo)準(zhǔn)，只有18.2%的家庭較好地傳承了家族文化。洪氏成員對(duì)于其家訓(xùn)了解的狀況也不樂(lè)觀，具體情況如表五。

如表五所示，26戶選擇“不能背誦，但大概知道它的內(nèi)容”；10戶選擇“能背誦一部分”；2戶選擇“能夠全部背誦”，占比僅為4餾%；另有4戶選擇“完全不了解”。這一結(jié)果進(jìn)一步說(shuō)明洪氏家族文化的傳承不樂(lè)觀。

2.現(xiàn)實(shí)的機(jī)遇

（1）共融認(rèn)同比較高。傳統(tǒng)文化作用于核心價(jià)值觀的最大現(xiàn)實(shí)利好是民眾對(duì)于二者的共融性持較高認(rèn)同度，問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果證實(shí)了這一論斷。

如表六所示，34戶認(rèn)為傳統(tǒng)家族文化會(huì)“常常影響日常行為和生活”，選中率為77.3%，表明絕大多數(shù)家庭認(rèn)為傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在強(qiáng)烈地影響現(xiàn)代生活：10戶認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀念只是偶爾作為行為的參考，選中率為22.7%；沒(méi)有家庭認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)自己沒(méi)有影響；59%的家庭認(rèn)為傳統(tǒng)文化有利于幫助民眾“在內(nèi)心樹(shù)立核心價(jià)值觀”，36%家庭認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)于構(gòu)建核心價(jià)值觀“有促進(jìn)也有阻礙”，如果這一結(jié)果是從總體上反映了傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前中國(guó)家庭價(jià)值觀念影響比較達(dá)，那么表七則進(jìn)一步證實(shí)明了傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”之間也是相融相生的關(guān)系。

如表七所示，54.5%、59.0%、52.3%的家庭認(rèn)為傳統(tǒng)家族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人品質(zhì)、社會(huì)理念、國(guó)家理想上完全吻合，選中概率均排在第一，在此證明了二者較高的共融認(rèn)同率。

（2）傳承意愿比較強(qiáng)。傳統(tǒng)文化要作用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，一個(gè)重要前提是作為文化承載的主體對(duì)與傳承傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的意愿，相關(guān)調(diào)查情況見(jiàn)下表。

由上表可見(jiàn)，關(guān)于洪氏家族文化對(duì)于個(gè)人影響問(wèn)題，23戶選擇“有影響，但不明顯”，14戶選擇“影響大”，兩項(xiàng)占比達(dá)92.5%，說(shuō)明洪氏家族成員承認(rèn)家族文化對(duì)個(gè)人行為有作用，認(rèn)可家族文化的價(jià)值導(dǎo)向。這一結(jié)果在關(guān)于個(gè)人作為洪氏家族成員榮耀感的調(diào)查中得到進(jìn)一步驗(yàn)證，23戶選擇“有自豪感，但不強(qiáng)烈”，15戶選擇“十分自豪”，兩項(xiàng)占比為95%，說(shuō)明洪氏家族成員對(duì)于本家族文化具有較高認(rèn)同度。在關(guān)于洪氏家族成員傳承本家族文化意愿的問(wèn)題上，21戶選擇“十分愿意”，占總調(diào)查對(duì)象的48.8%，另有18戶選擇“意愿一般”，占比為41.9%，說(shuō)明在具備較強(qiáng)家族榮譽(yù)感、家族文化認(rèn)同感的前提下，洪氏家族成員具有較好的傳承家族文化的意愿。

（3）學(xué)習(xí)氛圍比較濃。改革開(kāi)放三十多年，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面建設(shè)都取得了較大成就，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和社會(huì)主義民主政治的深入發(fā)展，民眾的民主法治意識(shí)、自由平等觀念日益加強(qiáng)，維護(hù)公平正義的要求也越來(lái)越高。此外，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和分配方式日漸多樣化、各種外來(lái)思想文化的不斷激蕩的大環(huán)境下，阻止道德滑坡、形成社會(huì)的主流價(jià)值觀也成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。更重要的由于有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，最大限度地凝聚了各方面的共識(shí)。在此前提下，學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的氛圍越來(lái)越濃。如能因勢(shì)利導(dǎo)，整合和利用好各種有利因素，必將開(kāi)創(chuàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和核心價(jià)值觀融合發(fā)展的新境界。表九反映在當(dāng)前社會(huì)民眾中已經(jīng)形成了學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的濃厚氛圍。

如表九所示，86.5%的洪氏家庭認(rèn)為倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“與每個(gè)人密切相關(guān)，須倡導(dǎo)更須踐行”占絕大多數(shù)，這證明了當(dāng)前民眾對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有較高的認(rèn)同度，具有較濃的學(xué)習(xí)氛圍。表十則從結(jié)果的角度印證了表九的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

如表九所示，68.2%的洪氏家庭認(rèn)了解并能背誦社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這證明了在濃厚學(xué)習(xí)氛圍的影響下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容已經(jīng)廣泛普及。

三、發(fā)展的思路與舉措——傳統(tǒng)文化作用核心價(jià)值觀的路徑優(yōu)化

前面已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)中華文化作用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先天條件做了理論地解析，并對(duì)這種作用客觀環(huán)境做了實(shí)證地分析，在此基礎(chǔ)上我們不難判斷：就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用既有積極因素又有消極因素，而且積極中有羈絆、消極中有利好。但是我們不能止于判斷，而應(yīng)在判斷之后做出相應(yīng)引導(dǎo)，做到積極發(fā)揮二者作用的先天優(yōu)勢(shì)，有效克服二者作用的先天缺陷，充分利用二者作用中已經(jīng)產(chǎn)生的機(jī)遇，有效化解二者作用已經(jīng)產(chǎn)生的困局，最終使得積極作用盡可能放大而消極作用盡可能縮小。然而，如何將這個(gè)美好預(yù)期做實(shí)，還需建立起一個(gè)梳理和排列系列措施的邏輯框架，課題組認(rèn)為這個(gè)框架可以從主客體作用關(guān)系來(lái)建立，并從以下四個(gè)向度著手。

1.打破定式

路徑的優(yōu)化首先是一個(gè)思維優(yōu)化的過(guò)程，這雖是一個(gè)主觀意志的過(guò)程，但并非是任意妄為的過(guò)程，須遵循文化發(fā)展的特有規(guī)律，打破一些陳舊的思維定式。

（1）克服“傳承傳統(tǒng)文化必定反對(duì)社會(huì)主義”的思維定式。傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于封建社會(huì)，以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但是這并不表示所有傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求、價(jià)值取向必然與社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度格格不入，放大到全人類(lèi)的高度，反映人類(lèi)整體的價(jià)值觀念是放之四海而皆準(zhǔn)的，因此必須克服將傳統(tǒng)中華文化與社會(huì)主義相對(duì)立的思維，克服傳承傳統(tǒng)文化必定反對(duì)社會(huì)主義的思維定式。要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的真理性觀點(diǎn)在當(dāng)下不過(guò)時(shí)，更不消說(shuō)傳統(tǒng)文化的一些觀點(diǎn)與社會(huì)主義的倡導(dǎo)不謀而合，不能因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化典籍中有所倡導(dǎo)而強(qiáng)行為其貼上過(guò)時(shí)的標(biāo)簽，棄之不用，這將導(dǎo)致社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐走向偏激。

（2）克服“構(gòu)建核心價(jià)值必定漂白傳統(tǒng)思想”的思維定式。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建不能避開(kāi)傳統(tǒng)文化來(lái)開(kāi)展，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。

2.切換方向

路徑的優(yōu)化還需調(diào)整作用的發(fā)生機(jī)制，根據(jù)不同階段調(diào)整作用力的發(fā)出方向，確保以最低的精力成本獲得最為持久效力。

（1）前期堅(jiān)持由上而下引導(dǎo)，營(yíng)造氛圍。首先要做好國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，由上至下、由整體到個(gè)體推行，使得整個(gè)戰(zhàn)略布局既能獲得來(lái)自國(guó)家機(jī)器施展的至上而下、共襄盛舉的強(qiáng)大勢(shì)能，這樣有利于在短時(shí)間內(nèi)營(yíng)造出良好的社會(huì)氛圍，在社會(huì)中形成氣候。

（2）后期堅(jiān)持由下而上傳導(dǎo)，恒定機(jī)制。到了后期要逐步轉(zhuǎn)為由個(gè)體家庭傳承和踐行開(kāi)始，由下至上、由個(gè)體到整體養(yǎng)成，避免運(yùn)動(dòng)式治理上層壓力足、下層動(dòng)力弱，高端有熱情、基層已倦怠，發(fā)起時(shí)力量磅礴、推動(dòng)時(shí)戛然而止等弊病。

需要強(qiáng)調(diào)的是，前后期側(cè)重點(diǎn)的設(shè)置不是一種非此即彼戰(zhàn)略抉擇，我們要爭(zhēng)取既要獲得來(lái)自社會(huì)個(gè)體釋放的由下而上、持續(xù)不斷的力量，又要獲得來(lái)自上層推導(dǎo)的雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，既要有疾風(fēng)暴雨又有和風(fēng)細(xì)雨。

3.再造文化

這個(gè)向度是從“傳統(tǒng)文化作用于核心價(jià)值觀的路徑”這一問(wèn)題的兩端著手，通過(guò)強(qiáng)化作用的主客體，實(shí)現(xiàn)兩頭發(fā)展，通過(guò)縮短距離來(lái)優(yōu)化路徑。

（1）再造傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我要根據(jù)時(shí)代的要求去其糟粕取其精華，克服傳統(tǒng)文化中陳腐的觀點(diǎn)，以開(kāi)放姿態(tài)吸收當(dāng)前社會(huì)的先進(jìn)理念，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)容，使其煥發(fā)青春氣息。

（2）充實(shí)核心價(jià)值。提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的深厚沃土，我們應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，要依靠傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)核心價(jià)值觀形成中國(guó)特色，增強(qiáng)民族的文化自信。

（3）豐富學(xué)習(xí)方法。延續(xù)傳承首先要優(yōu)化傳承的模式。下表顯示洪氏家族文化的傳承模式較為單一傳統(tǒng)。

22戶家庭選擇“聽(tīng)家族前輩們口述”，13戶家庭選擇“父母教導(dǎo)”，二者占比達(dá)80%，這說(shuō)明洪氏家族文化主要采取原始的口口相傳的傳承模式。我們可以采用現(xiàn)代工具，組織節(jié)慶活動(dòng)、保護(hù)遺址遺跡、還原地域風(fēng)貌、延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、恢復(fù)修譜和祭祖等，通過(guò)多種形式豐富和優(yōu)化傳承模式，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化記憶更深，傳承更久。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳亦是如此，不能采用單一運(yùn)動(dòng)式的宣傳。

4.形成特色

核心價(jià)值觀不能割裂本民族傳統(tǒng)而強(qiáng)行植入，而應(yīng)堅(jiān)持本民族的價(jià)值品味和追求，從本民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)充實(shí)核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注人民族的靈魂，使其呈現(xiàn)出中國(guó)特色，閃耀民族的魅力；同時(shí)對(duì)于屬于全人類(lèi)追求的價(jià)值，我們必須大膽吸收，但是要避免囫圇吞棗，要在吸收借鑒的基礎(chǔ)上，再結(jié)合本民族實(shí)際加以改造和應(yīng)用，確保核心理念印上民族烙印。