林麗平

摘要：語文教學所提倡的“文道統(tǒng)一”，是指語文教學要兼顧語文的工具性和人文性，把語文知識教學和學生的思想品德教育有機地融為一體。但是，現(xiàn)實的語文教學卻片面強調德育，忽視了語文的工具性，違背了語文教學原則。筆者認為，語文教學應返璞歸真，回歸語文教學本位。

關鍵詞：語文教學；工具性；人文性；返璞歸真

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）05-0070

中國古代文學歷來強調“文以載道”，唐宋古文運動更是進一步提出“文道”合一的思想，這些都說明了中國歷史上語文教學和德育是密不可分的。在實施新課程改革的今天，一線的教師們更是抓住學科的特點，對教學步驟和訓練內容進行精心設計，對學生做到寓德于教，可謂是一派欣欣向榮的景象。但是，我們也應冷靜地思考，在進行德育滲透的同時，是否出現(xiàn)了一些偏離語文本質教學的現(xiàn)象呢？下面是筆者在參閱許多版本的教學設計之后，給學生教授《斑羚飛渡》的片斷，這個看似流暢的設計，在實施的過程中卻讓筆者思忖許久。教師通過講述《生命的跪拜》激情導入。

師：說說文章寫了一個什么故事？

生：一群斑羚被狩獵隊所追殺，被逼到了戛洛山的傷心崖上。當斑羚們發(fā)現(xiàn)自己陷入進退維谷的絕境時，一片驚慌，胡亂躥跳。但后來，斑羚群憑借嫻熟的跳躍技巧，以犧牲老斑羚的生命為代價，成功地完成了山澗上的飛渡，贏得了種群的生存機會。

師：在面對種群滅絕的情況下，它們采用什么形式來自救呢？

生：以犧牲一半來挽救另一半的辦法。

師：這種方法無疑是成功的。那么是誰組織了這場飛渡？

生：鐮刀頭羊。

師：很多群居動物，都有自己的首領。這些首領往往具有健壯的體魄、聰明的頭腦和威嚴的氣勢，它能夠帶領群體維持良好的生存狀態(tài)和生存環(huán)境，它能夠在任何時候都勇于挺身而出，保護整個群體的利益，課文中的“鐮刀頭羊”就是這樣一位首領。請分析課文，鐮刀頭羊在群體陷入進退維谷的絕境時，它采取了哪些行動？

生： “鐮刀頭羊神態(tài)莊重地沿著懸崖巡視了一圈，抬頭仰望雨后湛藍的蒼穹，悲哀地咩了數(shù)聲，表示自己也無能為力?！?/p>

生：當群體陷入絕境時，所有的眼光集中在它身上，似乎在等待這只公斑羚想出種群免遭滅絕的好辦法，它深知自己身上的重任，像身經百戰(zhàn)的指揮員“神態(tài)莊重地沿著懸崖巡視了一圈”，但前有寬谷，后有追兵的絕境使它“無能為力”。

生：當一頭灰黑色的母斑羚就要一腳踩進深淵去的時候，突然，鐮刀頭羊“咩，咩”發(fā)出吼叫，它在提醒那頭母斑羚不要做無謂的犧牲。

生：它指揮整個斑羚群迅速分成老幼兩撥，決定讓老斑羚以自己的身體為跳板協(xié)助小斑羚順利飛渡山澗。

生：當它看見兩撥隊伍中，老斑羚的數(shù)量比小斑羚少十來只時，“它眼光在兩撥斑羚間轉了幾個來回，悲愴地輕咩了一聲，邁著沉重的步伐走到老斑羚那一撥去了”，在它的以身作則帶領下，幾只中年公斑羚跟隨著鐮刀頭羊，也自動地從年輕斑羚那撥里走出來，進入老年斑羚的隊伍。

師：是的，這是一位優(yōu)秀的指揮員，它能以身作則，又勇于犧牲，由于它的帶頭作用，才保證了種群的生存。

師：顯然，這是一個令人感動的故事，那么，這故事中什么地方最讓你感動？為什么感動？

生1：飛渡場面最令人感動。因為老斑羚以犧牲自我換取年輕斑羚性命，贏得種群生存，這種精神最感人。

生2：鐮刀頭羊的行為方式最令人感動。做為頭羊它完全有權利走到年輕斑羚那一撥去，從而獲得新生，但它卻放棄了。

生4：斑羚群的那種團隊精神令人感動。

生5：面對種群的滅絕，這群進退維谷的斑羚，為了種族的生存而甘于自我犧牲的崇高精神值得我們學習。

生6：我們應學習鐮刀頭羊在關鍵時刻的沉著冷靜。

生7：我們要學習羚羊視死如歸的精神。

生8：灰黑色母斑羚以犧牲自我來告誡同伴，那彩虹是虛幻的橋，它的犧牲精神是最美的……

師：是啊！多么可貴的團隊精神，多么震撼人心的自我犧牲精神！它們的智慧、才能、膽識，特別是面對困難的從容鎮(zhèn)定，舍已為人的情操，可貴的群體精神，為自己、也為人類唱響了一曲悲壯的生命贊歌，放射出燦爛無比的人生光彩。

此時此刻學生的積極性、主動性被充分調動起來，學生情緒激昂，氣氛達到了高潮。然而意料之外的事情發(fā)生了，一個學生緩緩站起：“老師，我覺得這僅僅是動物的求生本能罷了，動物和人一樣，在被逼得走投無路的情況下，求生的欲望逼迫它們這樣做罷了。為什么非要想得那么復雜呢？……”

案例反思：這是一節(jié)普通的語文課，這節(jié)課的結果，并沒有達到筆者的預期目的，課后筆者作了深刻的反思，究其原因，顯然是過于注重德育。其實，在教學的設計與推進中，筆者力圖避免陷入說教的人文教育誤區(qū)，因為筆者明白文章中所蘊含的人文精神，只有在同閱讀者的精神意識產生碰撞、對話時才是真實的。僅管在課堂上，筆者小心翼翼地避免進行道德的拷問，但卻又無法避免將道德與意義的標簽，貼在相關文本上的偽人文教育。也就是說筆者在這一節(jié)的語文課堂教學中，對語文的工具性和人文性的“度”把握得不是很好。這或許也是目前語文課的通病吧：有時重“文”不重道，只傳授知識，不重視育人；或者人為地把文和道割裂開來，將語文課的教授變成了“思想品德課”的學習。這些做法其實都有悖于“文道統(tǒng)一”這一教學原則。

那么，應怎樣去應對語文教學呢？筆者認為：要讓語文教學返璞歸真、回歸本位。

語文教學是憑借文本的語言，著重培養(yǎng)學生感受語言、理解語言、積累語言、運用語言的能力，然后在此基礎上，使學生受到情感的熏陶、思想的啟迪、享受審美的樂趣，從而在學習語文的同時學習做人。

（作者單位：福建省莆田礪青中學 351100）