毛麗娟

?

對(duì)外漢語教學(xué)中的體態(tài)語探討

毛麗娟

摘要：在日常交流中人們會(huì)經(jīng)常使用一些體態(tài)語以達(dá)到預(yù)期的交流目的。體態(tài)語在對(duì)外漢語教學(xué)中具有重要的輔助作用，用好體態(tài)語可以活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量。分析了體態(tài)語在對(duì)外漢語課堂教學(xué)中的作用和出現(xiàn)誤差的原因，提出了使用體態(tài)語的教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：體態(tài)語；對(duì)外漢語教學(xué)；差異；使用策略

在日常交際中，人們往往用一個(gè)動(dòng)作或者表情的變化來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的心情、認(rèn)知、情感等，同時(shí)也希望能夠得到他人的理解，這種語言就是體態(tài)語。在對(duì)外漢語教學(xué)中，尤其是初級(jí)教學(xué)階段，教師多用簡單的身體動(dòng)作或表情變化來代替復(fù)雜的言語表達(dá)，從而吸引學(xué)生的注意力或使其更好地理解知識(shí)，所以體態(tài)語會(huì)被頻繁使用。但是，不當(dāng)?shù)捏w態(tài)語也會(huì)帶來誤會(huì)，因此要認(rèn)真分析對(duì)外漢語教學(xué)中體態(tài)語使用存在的誤差，從而提高教學(xué)效率和質(zhì)量。

一、體態(tài)語的界定和分類

（一）體態(tài)語的界定

體態(tài)語一詞最早出現(xiàn)在美國心理學(xué)家伯德惠斯勒教授的專著《體語學(xué)導(dǎo)論》中，指的是人們在實(shí)際生活中有意或無意使用的姿勢和動(dòng)作。隨后，人們對(duì)體態(tài)語的研究逐漸增多，界定也很多。對(duì)體態(tài)語的研究在上世紀(jì)五六十年代有了突破性的進(jìn)展，學(xué)者們開始對(duì)非語言交際進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究。到了70年代，大量的研究著作陸續(xù)出版，并對(duì)研究成果進(jìn)行了總結(jié)。80年代末90年代初，全球范圍內(nèi)的非語言交際學(xué)興起。國內(nèi)從80年代開始對(duì)體態(tài)語進(jìn)行研究，研究成果主要有耿二嶺的《體態(tài)語概說》和李杰群的《非言語交際概論》等。畢繼萬將體態(tài)語定義為傳遞交際信息的表情和動(dòng)作［1］?？傊?，體態(tài)語是一種存在于人際交往活動(dòng)中的非文字的語言交流形式，旨在用一些體態(tài)、動(dòng)作或者面部表情來進(jìn)行信息傳遞，是一種最常見的交流方式。

（二）體態(tài)語的分類

體態(tài)語作為非語言交際的重要組成部分，對(duì)它的分類觀點(diǎn)眾多。具有代表性的是周國光、李向農(nóng)的觀點(diǎn)，他們在《體態(tài)語》一書中從成因、適用范圍、內(nèi)容等方面進(jìn)行了劃分，這種劃分過于細(xì)致，在第二語言教學(xué)中應(yīng)重視其功能，并非劃分其類別。所以，筆者認(rèn)為卡克·W·貝克于1977年在其主編的《語言與交際》一書中的體態(tài)語分類法更適合（如圖1所示）。

圖1　卡克·W·貝克的體態(tài)語分類

二、對(duì)外漢語教學(xué)中的體態(tài)語

（一）體態(tài)語的特點(diǎn)

關(guān)于體態(tài)語的特點(diǎn)由于研究方向的不同至今沒有形成共識(shí)。莊錦英、李振村主編的《教師體態(tài)語言藝術(shù)》總結(jié)出體態(tài)語有輔助性、真實(shí)性、獨(dú)立性、跨文化性、先天性、差異性、節(jié)奏感、情境性等8個(gè)特點(diǎn)［2］；王悅主編的《教師體態(tài)語言藝術(shù)》提出體態(tài)語有形象性和表情性、豐富性、伴隨性和情境性、差異性等4個(gè)特點(diǎn)［3］。本文根據(jù)對(duì)外漢語教學(xué)實(shí)際總結(jié)出3個(gè)特點(diǎn)。

1.多樣性

多樣性包括兩層含義：一是體態(tài)語本身的多樣性。據(jù)估計(jì)，人體能夠做出的姿勢和動(dòng)作可達(dá)270 000種，比人所能發(fā)出的聲音還要多。美國學(xué)者劉易斯戈登·修易斯指出僅能使身體穩(wěn)定的姿勢就有1 000多種。體態(tài)語就像語言一樣，是在某種文化內(nèi)部形成的一整套清晰、明確、模式化的符號(hào)，它不能“放之四海而皆準(zhǔn)”［4］。二是同樣的有聲語言可以通過多種體態(tài)語來表達(dá)。例如：想睡覺的時(shí)候可以打哈欠，也可以揉揉眼睛；餓了的時(shí)候可以摸摸肚子，也可以做手扒飯的動(dòng)作。

2.多義性

同樣的體態(tài)語可以表達(dá)不同的含義。例如：“揮手”既有打招呼的含義，又有告別的含義，還可以表示“不”的意思；“搖頭”既有不知道，也有不需要的含義。此外，一個(gè)體態(tài)語可以表達(dá)多個(gè)不同的含義。比如要表達(dá)開心，可以大笑、尖叫，也可以跳躍、拍手等。

3.文化差異性

不同的文化有著不同的體態(tài)語。每個(gè)國家對(duì)需要表達(dá)的意思會(huì)有不同的體態(tài)語。同一種體態(tài)語也會(huì)有不同的含義。在日本做“OK”的手勢是表示沒錢了，在中國表達(dá)的則是可以、沒問題，在法國表示的是零或者毫無意義，而在巴西則是一種令人厭惡的手勢。這一特點(diǎn)在對(duì)外漢語教學(xué)中是最容易產(chǎn)生誤會(huì)的。

（二）體態(tài)語在對(duì)外漢語教學(xué)中的文化誤差

筆者根據(jù)畢繼萬的非語言分類和貝克的體態(tài)語分類，并結(jié)合上文所述的體態(tài)語特點(diǎn)，用實(shí)例來分析說明體態(tài)語在對(duì)外漢語教學(xué)中產(chǎn)生誤差的原因。

1.姿勢語

在人們的交流活動(dòng)中，站、坐、蹲、臥、走姿態(tài)既傳遞一種無聲的信息，也有一定的文化區(qū)域性。值得注意的是，西方大多數(shù)國家的人動(dòng)作比較隨意、灑脫，而東方人一般則彬彬有禮，注重規(guī)范。筆者在對(duì)外漢語教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，南美國家的學(xué)生在上課時(shí)坐姿十分隨意，而韓國學(xué)生的坐姿則比較規(guī)范。此外，筆者在大學(xué)實(shí)習(xí)期間對(duì)一名美國留學(xué)生進(jìn)行漢語輔導(dǎo)，地點(diǎn)是學(xué)生公寓，有時(shí)授完課會(huì)十分沮喪，因?yàn)樵谳o導(dǎo)過程中留學(xué)生總是半躺在床上，姿態(tài)十分隨意，這讓人感覺他沒有注意聽課。當(dāng)然，姿勢語因受各國禮儀文化的影響而有所不同，在了解了南美多數(shù)國家人的生活隨意性后，就會(huì)對(duì)這些國家的留學(xué)生的姿勢語表示理解。

2.微笑語

有的體態(tài)語在世界大部分地區(qū)所表達(dá)的含義是一樣的。例如微笑，在中國有更多的理解，自古就有“一笑泯恩仇”“一笑了之”“笑一笑十年少”等說法，因?yàn)橹袊税选靶Α碑?dāng)成可以解決不愉快、化解尷尬的一種方式，但在西方國家，笑則沒有這么多含義。對(duì)于不了解“笑”在中國文化中的多種含義的外國人來說，“笑”可能會(huì)產(chǎn)生不愉快。因此，在對(duì)外漢語教學(xué)課堂上，對(duì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或者失誤的學(xué)生，教師的笑要把握好度。

3.手勢語

手勢語是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)的肢體語言，由于它既直觀又簡便，因此運(yùn)用范圍廣、使用頻率高。但一些手勢在不同的國家和民族之間有著很大的差異，如果不了解這些區(qū)別，則很容易造成交流障礙。比如，在與一位日本留學(xué)生進(jìn)行交流時(shí)，談及明天是否有時(shí)間一起去吃飯，如果你用了人人皆知的“OK”手勢表示可以，則會(huì)讓他一頭霧水，因?yàn)槿毡救说倪@個(gè)手勢表示“錢”；而對(duì)于巴西人來說則是一個(gè)不雅的手勢，表示排泄物。如果我們事先知道日本人、巴西人對(duì)“OK”這個(gè)手勢表示不同的含義，那么就不會(huì)發(fā)生不愉快了。

4.首語

首語有點(diǎn)頭、搖頭、歪頭等。在中西肢體語言中，大多數(shù)國家的歪頭都表示思考、審視的意思，點(diǎn)頭表示同意，搖頭表示否定。但是，在有些國家點(diǎn)頭也可以表示否定，比如愛斯基摩人、尼泊爾人、印度人和斯里蘭卡人。因此，不能對(duì)所有外國人都點(diǎn)頭用“yes”、搖頭用“no”來表達(dá)自己的意思，具體使用要視對(duì)象而定。又如，在中國“點(diǎn)頭”可以表示招呼某人過來，但是這個(gè)動(dòng)作有使用的范圍限制，只能使用在長輩對(duì)下輩、地位高的人對(duì)地位低的人之間。比如老師對(duì)學(xué)生可以，但學(xué)生就不可以這樣對(duì)老師或者同學(xué)。當(dāng)學(xué)生進(jìn)辦公室時(shí)會(huì)敲一下門引起老師注意，如果老師在忙他會(huì)點(diǎn)頭示意，表示他看見了你可以進(jìn)來了，但如果對(duì)象是歐美學(xué)生，他們招呼人過來的動(dòng)作是揚(yáng)頭，點(diǎn)頭是一種具有指點(diǎn)意味的動(dòng)作。

（三）體態(tài)語在對(duì)外漢語教學(xué)中產(chǎn)生誤差的原因

1.文化背景不同

一個(gè)民族的文化是根植于歷史中的，表現(xiàn)在生活的方方面面。中西方的文化具有自己的文化特點(diǎn)和民族特征。體態(tài)語作為一種反映民族文化和性格特征的重要方式，它不僅體現(xiàn)了民族的歷史文化背景，而且也表現(xiàn)了人們的交際方式和思維方式。中國文化重視國家利益，因此當(dāng)個(gè)人利益和群體利益產(chǎn)生沖突時(shí)會(huì)以群體利益為先。這種宗主式的、家庭制的文化使中國人對(duì)于長輩或者年齡比自己大的人都會(huì)保持一種尊敬、尊重的態(tài)度，這與西方以“自我”為核心的傳統(tǒng)觀念完全不同。西方人的集體觀念相對(duì)較弱，他們塑造的是個(gè)人英雄，更尊重個(gè)人的意愿，追逐人權(quán)、崇尚自由。如果留學(xué)生對(duì)老師的答案提出反駁，甚至直接打斷老師的話都是可以理解的。

2.性格差異影響

民族性格影響民族文化，體態(tài)語也因民族性格而異。總體來說，中國人是內(nèi)斂型的性格：謙虛、克制、重禮、含蓄等；西方人則是外露型的性格：不拘小節(jié)、獨(dú)立、自信等。

性格影響行為。不同的人具有不同的性格，是人們在現(xiàn)實(shí)生活中顯現(xiàn)出的某些一貫的態(tài)度傾向和行為方式，它通過對(duì)事物的傾向性態(tài)度、活動(dòng)、言語等表現(xiàn)出來。這就要求對(duì)外漢語教師在教學(xué)中面對(duì)不同文化背景的留學(xué)生時(shí)，不僅要意識(shí)到整體的文化差異，還要關(guān)注個(gè)體的性格差異，具體問題具體對(duì)待。不能輕視這些差異，否則就有可能誤解對(duì)方的意圖，產(chǎn)生一些原本可以避免的誤會(huì)。

3.客體環(huán)境影響

客體是與主體相對(duì)應(yīng)的存在，客體環(huán)境是主體不熟悉的環(huán)境。在國外從事對(duì)外漢語教學(xué)的人員同樣適用這種情況，因?yàn)樗麄兠媾R的是客體環(huán)境，教師的行為舉止也要有所改變。最明顯的就是招呼語，不同的國家有不同的打招呼方式，在泰國用雙手合十，在日本、韓國用鞠躬行禮等。這都影響主體在客體環(huán)境中的言談舉止。

三、對(duì)外漢語教學(xué)中體態(tài)語的使用策略

學(xué)生對(duì)教師的印象除了與教學(xué)質(zhì)量有關(guān)外，還與教師體態(tài)語的使用也有很大關(guān)系。一個(gè)好的教師通過適當(dāng)?shù)捏w態(tài)語能給學(xué)生留下美好的印象，所以教師在教學(xué)中應(yīng)該注意自己的言行。

（一）強(qiáng)化積極誤差

1.加強(qiáng)使用的目的性

事物都具有兩面性，誤差如果得到合理轉(zhuǎn)化也會(huì)對(duì)教學(xué)產(chǎn)生積極影響，因此在使用體態(tài)語時(shí)要有明確的目的，不可隨意使用或無條件地使用。體態(tài)語在課堂上也不能過于夸張，要適度。有的民族學(xué)生不喜歡過于正式的裝扮，因此老師的穿著就可以適當(dāng)休閑一些，拉近相互之間的距離，使課堂氣氛更為融洽。

2.在情境中使用體態(tài)語

體態(tài)語是隨時(shí)隨地都可以使用的交際方式，但在對(duì)外漢語教學(xué)中要注意在情境中使用體態(tài)語。情景是加深印象的重要教學(xué)環(huán)境。進(jìn)行單純的理論教學(xué)，學(xué)生們不能完全記住理論知識(shí)，但在實(shí)際交流中進(jìn)行體態(tài)語表達(dá)，教學(xué)效果會(huì)更好。與不同國家的人打招呼的方式是不同的，比如握手、點(diǎn)頭、擁抱等，可以在課堂上扮成不同民族的人使用不同的交流方式進(jìn)行交流，以加深他們的印象。

（二）避免文化誤差

1.多學(xué)習(xí)有關(guān)文化

在學(xué)習(xí)外語時(shí)，最容易發(fā)生的錯(cuò)誤就是文化負(fù)遷移，常常把自己的語言特征運(yùn)用在學(xué)習(xí)的外語中。這種情況也會(huì)發(fā)生在體態(tài)語表達(dá)上，在與別人交往時(shí)用的都是自己民族的體態(tài)語，如果交流對(duì)象的文化意義正好有較大誤差，就會(huì)產(chǎn)生誤解。這就要求我們在與外國人進(jìn)行交流時(shí)要了解對(duì)方的文化，在用體態(tài)語表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度時(shí)，也要知道此動(dòng)作在其他民族中的含義，這樣才能達(dá)到有效交流的目的。

2.進(jìn)行必要的溝通

當(dāng)不了解其他民族的體態(tài)語含義時(shí)，就要和交流對(duì)象進(jìn)行溝通了解，只有這樣才能避免誤解的產(chǎn)生。有時(shí)我們會(huì)不自覺地做出一些體態(tài)語，如果已經(jīng)引起了其他人的誤解，這時(shí)就要意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，進(jìn)行及時(shí)說明，消除誤會(huì)。有時(shí)也要提醒自己不能過多使用體態(tài)語，必要時(shí)盡量用言語進(jìn)行交流。

總之，體態(tài)語這種特殊的表達(dá)方式不僅具有交際作用，而且還具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同民族的價(jià)值取向和文化特征。而體態(tài)語作為一種特殊的交際方式，在對(duì)外漢語教學(xué)中，可以根據(jù)課堂需要協(xié)助語言完成交際，使表達(dá)更簡潔、明確、得體，也可以替代語言進(jìn)行交際，使有聲語言得以延伸［5］。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢繼萬.跨文化非語言交際[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999：5.

[2]李振村，莊錦英.教師體態(tài)語言藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1993：10-26.

[3]王悅.教師體態(tài)語言藝術(shù)[M].北京：紅旗出版社，2000：3-7.

[4]張宗久.體態(tài)語在非言語交際中的文化差異[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（6）.

[5]張和生.對(duì)外漢語課堂教學(xué)技巧研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006：368.

（編輯：文汝）

收稿日期：2015-12-15

作者簡介：毛麗娟（1991-），女，安徽大學(xué)（安徽合肥（230031）文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閷?duì)外漢語教學(xué)。

中圖分類號(hào)：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0081-03