譚云飛，凌歆

(1.湖南警察學(xué)院,湖南 長沙 410138；2.長沙市雅禮雨花中學(xué),湖南 長沙 410129)

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后現(xiàn)代主義思維模式對翻譯教學(xué)的啟示

譚云飛1，凌歆2

(1.湖南警察學(xué)院,湖南 長沙 410138；2.長沙市雅禮雨花中學(xué),湖南 長沙 410129)

摘要：后現(xiàn)代主義的思維方式特點(diǎn)是反對邏各斯中心論，反對真理性觀念，是一種具有反對基礎(chǔ)主義，思想多元化的思維模式。當(dāng)前的翻譯教學(xué)依然堅(jiān)持意義不變的本質(zhì)論，抹殺了主體的差異性。把后現(xiàn)代主義的思維模式應(yīng)用于翻譯教學(xué)，改變了對傳統(tǒng)權(quán)威的盲目崇拜，為翻譯教學(xué)改革指明了方向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義思維方式；翻譯教學(xué)；翻譯教學(xué)模式

形成于20世紀(jì)上半葉和中期的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，是一種起源于西方,影響廣泛的文化思潮和哲學(xué)方法論。大膽的標(biāo)新立異，徹底的反傳統(tǒng)、反權(quán)威精神是后現(xiàn)代主義哲學(xué)思維方式的靈魂[1]。其特點(diǎn)：第一，反基礎(chǔ)主義。反基礎(chǔ)主義就是用哲學(xué)來消解權(quán)威話語的壟斷統(tǒng)治。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為沒有絕對客觀的認(rèn)識存在，社會、歷史、文化等因素會影響人的認(rèn)識。不存在純粹的客觀事實(shí)，排除主觀影響是根本不可能的。語言在重構(gòu)過程中具有不確定性，因此其意義具有差異性。第二，主張思維多元化。在對待多元性的問題上，后現(xiàn)代主義注重個(gè)性，宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開放性與變異性。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為文學(xué)與哲學(xué)和其它藝術(shù)、敘事類作品與非敘事類作品等，通過互參性和差異性而互釋其意義，并通過差異而表現(xiàn)出其特質(zhì)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)“用一個(gè)未知的、不確定的、復(fù)雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”[2]。

傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)建立在一種以意義為中心的本質(zhì)論基礎(chǔ)之上。而這種本質(zhì)論實(shí)際上卻抹殺了主體的差異性。在翻譯教學(xué)過程中，學(xué)生處于被動的位置，目的在于忠實(shí)地傳達(dá)原文的意義。然而在翻譯過程中，排除社會因素、譯者個(gè)人主觀影響是根本不可能的，不存在純粹的客觀事實(shí)。當(dāng)前的翻譯教學(xué)依然堅(jiān)持意義不變的本質(zhì)論，一直試圖找出一條可以遵循的普遍原則，而這種原則不過是個(gè)幻覺，是不可能實(shí)現(xiàn)的理想。如阿羅約所說，這種試圖在對等基礎(chǔ)上建立的放之四海而皆準(zhǔn)的體系不具備可行性，因?yàn)樗雎粤恕胺g主體的種族、階層和性別”。

把后現(xiàn)代主義的思維模式應(yīng)用于翻譯教學(xué)，我們可以看出“不是譯文依賴于原文，而是原文必須依賴于譯文才能延續(xù)其生命，作家和作品只有通過翻譯才能獲得再生”。

1后現(xiàn)代主義思維模式對翻譯教學(xué)改革的啟示

阿羅約在《后現(xiàn)代主義于翻譯教學(xué)》中指出，改變對原文傳統(tǒng)權(quán)威的盲目崇拜應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前翻譯教學(xué)改革的一個(gè)目標(biāo)。在傳統(tǒng)課堂上學(xué)生不得不堅(jiān)持忠實(shí)于原作者是第一位的。而后現(xiàn)代主義的翻譯觀完全顛覆了傳統(tǒng)意義上作者與譯者、寫作與翻譯的權(quán)力關(guān)系，反對作者和原作權(quán)威。把后現(xiàn)代主義思維模式應(yīng)用于翻譯教學(xué)，解構(gòu)了傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)，使教師、學(xué)生的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，新的翻譯教學(xué)模式應(yīng)運(yùn)而生。

1.1后現(xiàn)代主義思維模式對翻譯教學(xué)中教師角色轉(zhuǎn)換的影響

在傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)中，教師是翻譯教學(xué)的操縱者，翻譯策略的決定者，翻譯評價(jià)的權(quán)威人。后現(xiàn)代主義反對權(quán)威話語的壟斷統(tǒng)治，解構(gòu)了教師對學(xué)生的權(quán)威作用，要求徹底打破教師中心，教師權(quán)威。這就強(qiáng)調(diào)了師生之間的平等對話關(guān)系，并要求翻譯教學(xué)是師生共同探索新知識的過程，教師只是翻譯教學(xué)過程中的參與者、組織者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)該允許學(xué)生對教師、翻譯文本提出質(zhì)疑，給學(xué)生機(jī)會提出自己的見解。教師的主要目的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生主動探索所教領(lǐng)域的問題。教育主體的關(guān)系必然是一種交往的關(guān)系，是以共同的客體為對象的多極主體之間的相互作用關(guān)系。教育主體之間要真正的相互了解必須做到：消除權(quán)威，平等對話。教育主體之間是一種平等、互相促進(jìn)的關(guān)系。

在翻譯教學(xué)過程中，教師不再以講授所謂的翻譯規(guī)律為主，而是應(yīng)該告訴學(xué)生無論是課堂內(nèi)還是課堂外，他們對于文本的權(quán)力不是被動接受，而是可以超越它的。課堂上，教師有必要幫助學(xué)生認(rèn)識到，譯者在翻譯過程中必須創(chuàng)造性的干預(yù)原文，讓學(xué)生認(rèn)識到翻譯本身的復(fù)雜性以及譯者的責(zé)任。教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到，在翻譯過程中譯者所作的種種決定，證明了譯者的隱身，把譯者的主觀因素排除在外是不可能的。作為語言交流活動的翻譯是譯者主體性的體現(xiàn)，翻譯活動受到譯者的社會環(huán)境和意識形態(tài)的影響。認(rèn)識到這一點(diǎn)，讓學(xué)生勇于發(fā)揮自己的主觀能動性，并對自己的譯文負(fù)責(zé)。

1.2后現(xiàn)代主義思維模式對翻譯教學(xué)中學(xué)生角色轉(zhuǎn)換的影響

現(xiàn)代大學(xué)英語教育培養(yǎng)的不是流水線上無生命的商品，而是有著鮮明個(gè)性、具有創(chuàng)新意識的人。社會的進(jìn)步依靠這些具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維能力的人。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)割裂了學(xué)生和社會的關(guān)系。如基拉利所說，傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)模式雖然培養(yǎng)了一些有能力的“孤獨(dú)的譯者”，但不能培養(yǎng)學(xué)生的語言外素質(zhì)：靈活性、創(chuàng)造性、專業(yè)譯者行為、尋找資源的能力、團(tuán)隊(duì)精神。學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，能極大地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體意識的發(fā)展，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的熱情。學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)最終還是要落實(shí)到具體的翻譯教學(xué)實(shí)踐中來。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)追求以文本為中心，使得學(xué)生被動接受，學(xué)生的思維能力尤其是創(chuàng)新意識的培養(yǎng)被忽視。翻譯教學(xué)過程以文本為中心，未能體現(xiàn)以人為本的教育思想。把后現(xiàn)代主義思維模式應(yīng)用于翻譯教學(xué)，要求學(xué)生主動掌握翻譯述要，積極搜索相關(guān)文獻(xiàn)，正確了解自己在解決翻譯過程中所存在的問題，并取得進(jìn)步，在學(xué)習(xí)的過程中樹立自己的自信。

學(xué)生的翻譯學(xué)習(xí)過程是參與語言互動的過程。翻譯教學(xué)過程需要注重學(xué)生需求的體現(xiàn)，尊重學(xué)生個(gè)體性發(fā)展，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的翻譯能力，培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的英語翻譯人才。在翻譯過程中，學(xué)生應(yīng)通過自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，與外界環(huán)境和知識解構(gòu)進(jìn)行互動，從而獲取經(jīng)驗(yàn)，提高能力。學(xué)生應(yīng)該伸展到巨大的交際網(wǎng)絡(luò)中，去索取或傳遞信息，參加各種社團(tuán)，各種網(wǎng)上討論，以便更好地掌握語言、文化和市場動態(tài)。

1.3后現(xiàn)代主義思維模式對翻譯教學(xué)模式的影響

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序。作為結(jié)構(gòu)框架，教學(xué)模式應(yīng)從宏觀上把握教學(xué)活動整體及各要素之間內(nèi)部的關(guān)系和功能。作為活動程序，教學(xué)模式應(yīng)該注重教學(xué)的有序性和可操作性。翻譯教學(xué)的任務(wù)首先應(yīng)該端正學(xué)生對翻譯活動的認(rèn)識。在翻譯教學(xué)過程中，翻譯教學(xué)應(yīng)幫助學(xué)生掌握翻譯的基礎(chǔ)知識和基本能力，強(qiáng)化學(xué)生對翻譯的認(rèn)識，了解翻譯所需的各種技能技巧。傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)追求課堂程序統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)完整，各個(gè)環(huán)節(jié)準(zhǔn)確無誤。在整個(gè)翻譯學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生沿著文本的內(nèi)容，翻譯的思路，教師的思維前行。后現(xiàn)代主義思維模式具有多元性、開放性的特征，不去追求某種標(biāo)準(zhǔn)化的、狹隘的、唯一的方法和答案，強(qiáng)調(diào)多元化的價(jià)值取向，允許解決問題時(shí)出現(xiàn)不同的方法和答案，鼓勵(lì)學(xué)生超越翻譯原文，超越教師，標(biāo)新立異，以便培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。以后現(xiàn)代主義思維模式為指導(dǎo)的翻譯教學(xué)過程，打破了理性主義指導(dǎo)下的控制模式。教師必須尊重學(xué)生的差異性、獨(dú)特性，及認(rèn)知方式的多樣性。翻譯教學(xué)模式從傳統(tǒng)的“傳遞—接受”的模式轉(zhuǎn)向“解構(gòu)—重構(gòu)”的模式。鼓勵(lì)譯者放開手腳，不必拘泥于原文。換言之，對于同一原文，不同的學(xué)生可以有不同的闡釋。學(xué)生把結(jié)構(gòu)拆解之后，努力使結(jié)構(gòu)外部的因素與原來結(jié)構(gòu)內(nèi)部的因素相結(jié)合，從而進(jìn)行重構(gòu)，并不是僅僅停止于拆解和破壞。

教學(xué)模式從控制性思維轉(zhuǎn)向開放性思維，把對知識的理解納入一個(gè)開放性的系統(tǒng)中。由此可見，翻譯課堂教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)該放在過程之上，而不僅僅要注重結(jié)果。 后現(xiàn)代主義者鼓勵(lì)在翻譯教學(xué)過程中，教師和學(xué)生發(fā)展一種對話關(guān)系，在教學(xué)過程中持續(xù)進(jìn)行思想交流。對話關(guān)系有助于教師和學(xué)生超越單一視角，以廣闊的視角來解決翻譯問題，從各種權(quán)力話語的影響中解放出來。翻譯教學(xué)要向“師生互動”的方向發(fā)展。

2結(jié)語

翻譯教學(xué)是翻譯理論和翻譯實(shí)踐活動相結(jié)合的重要領(lǐng)域。翻譯教學(xué)研究越來越受到人們的重視。后現(xiàn)代主義翻譯理念為翻譯教學(xué)指明了方向。教師在教學(xué)過程中不僅要關(guān)注英漢語言特質(zhì)，還要注意學(xué)生的主體性因素。把學(xué)生從傳統(tǒng)的權(quán)力關(guān)系中解放出來，使學(xué)生不再束縛于完全忠實(shí)原文。翻譯教學(xué)不僅僅涉及語言，社會經(jīng)濟(jì)、文化，意識形態(tài)等都會對翻譯活動產(chǎn)生巨大的影響，翻譯教學(xué)研究不能忽視這些方面。這對于傳統(tǒng)的翻譯教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)，迫使教師思考如何最大限度地忠實(shí)于原文，以及如何更好地進(jìn)行翻譯教學(xué)改革。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪曉楠. 后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)及其對當(dāng)代中國的影響[J].求是學(xué)刊，1997(4)：7-9.

[2] 王治河. 撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.

(責(zé)任校對朱正余)

中圖分類號：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-5884(2016)02-0121-03

作者簡介：譚云飛(1978-)，女，苗族，湖南麻陽人，講師，碩士，主要從事翻譯學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：2015年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(湘教通[2015]291號文件)；2013年湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目(湘教通[2013]223號文件)

收稿日期：20150916

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.02.038