何春濤

(武昌工學(xué)院　思政課部,湖北　武漢　430065)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用

何春濤

(武昌工學(xué)院思政課部,湖北武漢430065)

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，它潛移轉(zhuǎn)化影響著中國人的思維方式和行為方式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期和經(jīng)濟(jì)全球化背景下我們需要精心呵護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，在大學(xué)生思想政治教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分運(yùn)用好其中的素材和資源，發(fā)揮其育人功能。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治教育；運(yùn)用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族共創(chuàng)共有的以儒家文化為主體，包涵其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)文化體系，它是中華傳統(tǒng)文化的精華，深刻影響著國人的思維方式和行為方式。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生思想政治教育的重大意義

在社會(huì)變革時(shí)期和經(jīng)濟(jì)全球化背景下我們應(yīng)該關(guān)注并精心呵護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)。近些年來社會(huì)廣泛關(guān)注的道德失范、誠信缺失、冷漠無情等道德缺失現(xiàn)象無不是喪失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。如此道德亂象與我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國內(nèi)環(huán)境有關(guān)，與經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下各種文化相互交融激蕩有關(guān)，也與我們的思想政治教育效果等因素有關(guān)。

青年的價(jià)值取向決定著一個(gè)民族未來的價(jià)值取向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向又深刻影響著青年的思想和行為。對青年大學(xué)生的思想政治教育一定是在特定的國情和文化背景之中進(jìn)行的，這就包含著中華民族賴以生存的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記在2014年5月4日考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上指出的：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵1]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們深厚的文化軟實(shí)力?！睂W(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以凝聚人心，規(guī)范行為，形成積極向上的社會(huì)道德風(fēng)尚。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用有助于抵御不良文化觀念的影響。今天的大學(xué)生的思想政治教育是在經(jīng)濟(jì)全球化、思想文化多元化的條件下進(jìn)行的，也是置身于中國國情和中國傳統(tǒng)文化之中的。這里充滿著矛盾和斗爭。比如全球化背景之下西方提出的“人權(quán)高于主權(quán)”的言論混淆視聽，當(dāng)今社會(huì)中一定程度存在的個(gè)人主義、利己主義、功利主義現(xiàn)象也影響著大學(xué)生的價(jià)值觀的形成，進(jìn)而影響到他們的道德判斷和道德行為。因此加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，吸取優(yōu)秀文化的營養(yǎng)來抵御不良文化觀念的影響意義重大。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相契合

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為提高大學(xué)生思想道德水平提供方法論原則

古人培養(yǎng)人才的目標(biāo)與當(dāng)今高等教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)具有內(nèi)在的延續(xù)性和統(tǒng)一性。儒家思想在人才培養(yǎng)上以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，通俗地講“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求做一個(gè)有德性的人，人才需要有高尚的道德和健全的人格，崇尚追求“君子”型人格。“外王”就是齊家、治國、平天下，成就事業(yè)。而且還要積極入世，要人們以剛健有為、艱苦奮斗、自強(qiáng)自立的崇高精神與人生態(tài)度為社會(huì)的和諧健康有序發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，即所謂的“齊家、治國、平天下”。[2]當(dāng)今教育培養(yǎng)人才也是有標(biāo)準(zhǔn)的，即德、智、體、美全面發(fā)展，德放在首位。鄧小平曾講到“我們的學(xué)校是為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)人才的地方。培養(yǎng)人才有沒有質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)呢?有的。這就是毛澤東同志說的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵3]古今對人的教育兩相比較，共通的是在人才培養(yǎng)目標(biāo)上都重視德的重要性且都排在了重要位置。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們進(jìn)行道德修養(yǎng)提供了可借鑒的方法論原則。古人修養(yǎng)方法中有許多好的方法值得借鑒，如“慎獨(dú)”——要求道德主體不管有無他人監(jiān)督都一樣注重個(gè)人言行，做一個(gè)有道德的人；“慎微”——要求道德主體勿以善小而不為，勿以惡小而為之，從小善做起，從小節(jié)改起；“自省”——“吾日三省吾身”，道德主體要經(jīng)常自我反??；“克己”——要求道德主體自覺進(jìn)行自我約束，克制不正當(dāng)?shù)挠?；“知行統(tǒng)一”——要求認(rèn)知和行為是一致，言行一致。古人認(rèn)為“言而過其行”是可恥的，王守仁主張“知行合一”，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，知是前提和基礎(chǔ)，只有在認(rèn)知認(rèn)同的前提下，才能真正踐行，否則就會(huì)出現(xiàn)知行不一、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。知易行難，是說在價(jià)值判斷上沒有什么問題，而在踐行上出了問題，這就需要道德主體學(xué)會(huì)自律，進(jìn)行有效的自我約束，知行統(tǒng)一也是我們今天進(jìn)行道德修養(yǎng)所倡導(dǎo)的重要方法。

(二)為大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容和教育資源

傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，為大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的教育資源。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各種形式的文化成果為今天的思想政治教育提供了寶貴且豐富的素材。在中華民族歷史長河中，我們的祖先給我們留下了上古神話、先秦諸子百家的智慧、楚辭漢賦、兩晉詩歌、唐詩、宋詞、元曲以及明清小說等寶貴精神財(cái)富，其中蘊(yùn)含著許多為人處世的道理，各種形式的文化傳遞著中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，也影響著一代又一代的中華兒女，在不知不覺中提升著我們的審美觀，規(guī)范著我們的日常行為。上古時(shí)期的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”彰顯著勇氣和不可動(dòng)搖的信念，激勵(lì)著一代又一代人不畏艱難險(xiǎn)阻，永往直前；岳飛的精忠報(bào)國、文天祥的留取丹心照汗青等愛國故事代表著愛國情懷，激勵(lì)著一代又一代的人不惜一切乃至以身報(bào)國；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”教導(dǎo)我們?nèi)松膬r(jià)值在于無私奉獻(xiàn)，為社會(huì)做出最大化的貢獻(xiàn)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育內(nèi)容內(nèi)在契合。在高校思想政治教育中，我們以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的思想道德內(nèi)容為例，其主要內(nèi)容包括理想信念教育、愛國主義教育、人生觀價(jià)值觀教育、道德教育(社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德)，這些內(nèi)容均與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在契合。例如：培養(yǎng)為國、為民的愛國主義情操是思想政治教育永恒的主題，愛國主義是民族精神的核心，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容；社會(huì)主義道德強(qiáng)調(diào)集體主義，對青年的教育要求樹立遠(yuǎn)大理想，勇于承擔(dān)歷史責(zé)任和歷史使命，古有“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，弘揚(yáng)的正是一種個(gè)體對社會(huì)的責(zé)任感和使命感；社會(huì)公德教育要求我們文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法，我國素有禮儀之邦的美譽(yù)，儒家思想的核心內(nèi)容即仁，仁者愛人，人具備仁愛之心，具備善良之心，其外化的行為就是關(guān)心人、愛護(hù)人和幫助人；當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)是誠實(shí)守信，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為“民無信不立”，且倡導(dǎo)正確的義利觀，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱篇》)，視誠信為安身立命之本?！蹲髠鳌は骞哪辍分惺鍖O豹講的三不朽，即“立德”、“立功”、“立言”是一種人生觀和價(jià)值觀，即人生的意義在于對社會(huì)、對他人做出貢獻(xiàn)，一個(gè)人無論是在道德方面、事功方面還是在言論方面，只要有所建樹，就能雖死猶生，名垂青史。這與我們今天對人的價(jià)值判斷具有一致性：判斷一個(gè)人的價(jià)值主要是看其社會(huì)價(jià)值，勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)越大，他在社會(huì)中獲得的人生價(jià)值評(píng)價(jià)就越高?？傊?，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀和道德規(guī)范源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華。

今天我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的。根據(jù)當(dāng)前的研究，大家一致認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和基礎(chǔ)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能。[4]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族基礎(chǔ)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合的具體要求

首先，我們要認(rèn)清當(dāng)前高校思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)狀。雖然國內(nèi)近年來關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究越來越多，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視度越來越高，但當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育從總體上講是比較薄弱的，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)不完善、師資力量薄弱、教材水平信仰等問題。有研究者講到一個(gè)具體現(xiàn)象值得重視，由于傳統(tǒng)文化課程建設(shè)不足，在校學(xué)生學(xué)習(xí)期間很難對傳統(tǒng)文化有深入了解，特別是人文類專業(yè)的學(xué)生更多的是研究學(xué)習(xí)西方的理論，這樣直接的后果是這些專業(yè)的博士畢業(yè)進(jìn)入到高校從事教師工作后，直接以西方的理論為基礎(chǔ)向新一代大學(xué)生傳授，如此循環(huán)下去結(jié)果可想而知；由于傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的不足，直接影響到專職思想政治教育隊(duì)伍的文化基礎(chǔ)素質(zhì)。[5]傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)大學(xué)生多元化文化視野的需要。傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，否則文化創(chuàng)新就是無源之水，無本之木，失去了文化根基。

其次，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合的過程中我們要把握幾個(gè)原則。

1.激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何體現(xiàn)其生命力，這是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中我們不能簡單復(fù)制傳統(tǒng)文化，而應(yīng)將之融入到現(xiàn)代教育的體系之中使之成為它的一部分。正如習(xí)近平總書記指出的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，包含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必須堅(jiān)持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，增強(qiáng)其影響力和感召力，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要源泉?！边@里的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”以及“激活其生命力”，既包括從理論上進(jìn)行繼承、詮釋與改造，即從理論上進(jìn)行激活；也包括從實(shí)踐中激活，這就是努力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。[6]只有從理論和實(shí)踐上激活傳統(tǒng)文化，它才能發(fā)揮其作用，如何激活傳統(tǒng)文化需要智慧和實(shí)踐探索。

2.將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與批判繼承相結(jié)合

對于中華傳統(tǒng)文化并不是一味地繼承，而是應(yīng)以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待。我們要對傳統(tǒng)文化中遺留于現(xiàn)實(shí)生活的沉渣和糟粕，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以拋棄；對傳統(tǒng)文化中那些糟粕與精華并存的成分要善于辯證的揚(yáng)棄，要以時(shí)代發(fā)展的要求為內(nèi)在依據(jù)批判地予以繼承。例如，“忠孝”的傳統(tǒng)文化觀念，我們應(yīng)該賦予它嶄新的時(shí)代內(nèi)容，把那種極端的、以單方面絕對服從為基礎(chǔ)的舊式“孝道”轉(zhuǎn)化以相互理解、相互尊重為本質(zhì)的新式“孝道”；從“禮”的觀念中剔除等級(jí)名分的封建成分，使之轉(zhuǎn)化為人與人之間的真誠相待、文明禮貌；從“恥”的觀念中去掉虛偽的、不正常的面子意識(shí)及落后于時(shí)代的“恥言利”思想，而代之以現(xiàn)代人的新式道德觀、榮辱觀等。[6]

3.正確處理中西文化的關(guān)系

中西文化均有其價(jià)值取向。一般而言, 中國傳統(tǒng)文化有著與西方傳統(tǒng)文化迥然不同的價(jià)值取向。[7]對待中西方不同文化，我們并不是要顧此失彼，并不是要厚此薄彼。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能生生不息其奧秘就在于它具有博采眾長、兼容并蓄、海納百川的品質(zhì)，我們需要吸收借鑒人類一切文明成果，實(shí)現(xiàn)文化的民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一，才能進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的親和力與影響力。既不走“復(fù)古”的老路，也不走“全盤西化”的邪路。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。”“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵8]

此外，在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合的過程中還要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。教師是教育的主體，起著主導(dǎo)和引領(lǐng)作用，要形成一定的鼓勵(lì)引導(dǎo)教師自身重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)機(jī)制，提升其文化修養(yǎng)。在高?？梢运枷胝卫碚撜n為主干，開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課程。在實(shí)踐上，采用耳濡目染的方式在校中營造傳統(tǒng)文化氛圍，在潛移默化中影響學(xué)生。比如開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程、舉辦有影響力的傳統(tǒng)文化講座、發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用，以多種形式，以學(xué)生樂于接受的形式開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐活動(dòng)。

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文章編號(hào)：2095-4654(2016)03-0032-03

* 收稿日期：2015-12-28基金項(xiàng)目：2013年湖北省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題“湖北省三本高校大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新路徑研究”(2013B211)階段性成果

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A