丁夢(mèng)霞

摘 ? ?要： 當(dāng)前語(yǔ)文教材采用單元模式進(jìn)行編寫，各文章之間缺少關(guān)聯(lián)性，學(xué)生可能最終擁有的只是一些零散的知識(shí)點(diǎn)。適當(dāng)運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)閱讀教學(xué)和作文教學(xué)，不僅有利于提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，而且有助于打開學(xué)生的寫作思路，提高學(xué)生的寫作水平。

關(guān)鍵詞： 互文本性 ? ?閱讀教學(xué) ? ?作文教學(xué)

一、“互文本性”及其在語(yǔ)文教學(xué)中的意義

“互文本性”（又稱為“文本間性”），這一概念首先由法國(guó)符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃在《符號(hào)學(xué)》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化?！盵1]其基本內(nèi)涵是，每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無(wú)限的開放網(wǎng)絡(luò)，以此構(gòu)成文本過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的巨大開放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)的演變過(guò)程。

當(dāng)前國(guó)內(nèi)語(yǔ)文教學(xué)深受結(jié)構(gòu)主義影響，從教材的編寫到知識(shí)的傳授都是典型的結(jié)構(gòu)主義模式。教材的編寫一般都是單元模式，而每單元皆是按照或詩(shī)歌、或小說(shuō)、或散文、或戲劇、或文言等形式。這樣的教材編寫固然簡(jiǎn)潔明了，但每單元內(nèi)部的每篇文章都幾無(wú)關(guān)聯(lián)。語(yǔ)文教師應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生寫作水平。

二、運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)閱讀教學(xué)

法國(guó)互文本性理論家薩莫瓦約認(rèn)為：“許多經(jīng)典，讀者只有在發(fā)現(xiàn)互文本性的情況下才能明白其中的奧妙。”[2]如，林庚先生的《說(shuō)“木葉”》一文這篇文章的一個(gè)重要內(nèi)容就是探討“木葉”一詞互文本性。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們也可以引導(dǎo)學(xué)生作這樣的文本探討。比如學(xué)完莊子的《逍遙游》，可以探討鯤鵬形象在后世文學(xué)作品的中互文本性?！跺羞b游》中的這只大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天”，一直飛向南海。這只巨鳥有與普通鳥類所無(wú)法想象的抱負(fù)和能力，但在莊子看來(lái)，它仍然是“有所待”，并沒(méi)能真正進(jìn)入逍遙游的境界。因此，鯤鵬《逍遙游》實(shí)際上是莊子追求精神世界的絕對(duì)自由的一個(gè)反面例證。然而后世并沒(méi)有沿著這一思路理解鯤鵬的形象，如李白晚年就寫過(guò)一首關(guān)于鯤鵬的詩(shī)《臨路歌》：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)?！痹?shī)中借鯤鵬的遭遇，抒發(fā)了詩(shī)人壯志未酬的無(wú)限遺恨。李清照的詞《漁家傲》：“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，篷舟吹取三山去。”更是表達(dá)了李清照要像鯤鵬那樣乘萬(wàn)里風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，離開那齷齪的社會(huì)，決不與世俗同流合污的決心和意志。在毛澤東的詞中，鯤鵬就是博大、高遠(yuǎn)、無(wú)畏的象征：“吾行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。”（《七古·送縱宇一郎東行》）“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛?！保ā兜麘倩ā耐≈菹蜷L(zhǎng)沙》）“鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭?！薄赌钆珛伞B兒?jiǎn)柎稹返?。通過(guò)以上探討，學(xué)生對(duì)鯤鵬的形象就會(huì)有更加深入的理解。

一個(gè)會(huì)讀書的人必然是一個(gè)善于思接千載的人，而思接千載所展現(xiàn)出的內(nèi)容必然是互文本性的。只有進(jìn)行互文本性教學(xué)才可能有效培養(yǎng)學(xué)生這一意識(shí)與能力。語(yǔ)文教師總是喜歡把一篇篇文章條分縷析，在文本內(nèi)部打轉(zhuǎn)，很少有意識(shí)地沿著互文本性拓展延伸，這既不利于學(xué)生閱讀能力的提高，更不利于學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。

三、運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)作文教學(xué)

作文教學(xué)始終是語(yǔ)文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，一個(gè)重要原因就是作文教學(xué)缺少一個(gè)切實(shí)可行的理論指導(dǎo)。當(dāng)前造成追思學(xué)生作文無(wú)話可說(shuō)的原因，一是學(xué)生沒(méi)有豐富的生活經(jīng)歷，二是學(xué)生不會(huì)運(yùn)用書本經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生有大量閱讀經(jīng)驗(yàn)，然而不會(huì)運(yùn)用，這正是老師不懂得運(yùn)用互文本性理論指導(dǎo)作文的原因。

黃庭堅(jiān)的《答洪駒父書》有一段話：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！盵3]黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”的觀點(diǎn)可以說(shuō)和互文本性理論是一脈相通的。王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”就是對(duì)庾信《馬射賦》“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”的創(chuàng)造;高級(jí)的互文本性是對(duì)前人話語(yǔ)作創(chuàng)造性的發(fā)揮，這才是黃庭堅(jiān)所說(shuō)的“點(diǎn)鐵成金”。2003年甘肅高考滿分作文《藍(lán)色蛹·金色蝴蝶》開篇有這樣幾段話：

我想我是迷路了。

城市里的道路迷迷轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我卻總也找不到出口;高高聳立的密密的樓群將天空割離成一張破碎的臉。除了年輕，我什么也沒(méi)有[4]。

讀到這位篇作文中“除了年輕，我什么也沒(méi)有”這一句時(shí)，熟悉高中課本的，潛意識(shí)會(huì)想到《荷塘月色》中的那一句：“這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲;但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有?！边@是為什么呢？因?yàn)檫@篇作文所創(chuàng)造那種淡淡憂愁的意境，可以說(shuō)和《荷塘月色》十分相同。孫紹振在《超出平常的自己和倫理的自由——解讀〈荷塘月色〉》一文中就指出了這句話在《荷塘月色》中有重要意義。這位學(xué)生可謂是真正領(lǐng)會(huì)了朱自清在《荷塘月色》中所表達(dá)的情感。

雖然我們始終強(qiáng)調(diào)讀與寫的結(jié)合，但在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，往往重讀輕寫?；ノ谋拘岳碚撌菍㈤喿x教學(xué)與作文教學(xué)相互貫通的有效橋梁。一旦學(xué)生懂得運(yùn)用互文本性理論進(jìn)行寫作，嘗試把所學(xué)課文中的話語(yǔ)應(yīng)用到作文中，就會(huì)打開新的思路，開辟新的寫作天地，從而培養(yǎng)語(yǔ)言創(chuàng)造能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]http：//baike.sogou.com/v363115.htm

[2]薩莫瓦約.互文性研究[M].天津：天津人民出版社，2003.

[3]http：//baike.haosou.com/doc/7595578-7869673.html

[4]http：//baike.so.com/doc/1608715.html