趙桂梅

摘 要： 研究性學(xué)習(xí)是一種與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。它強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，樂于發(fā)現(xiàn)和解決問題。開展研究性學(xué)習(xí)的目的是改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，形成一種對(duì)知識(shí)主動(dòng)探求，并重視實(shí)際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。文章就初中語(yǔ)文教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施方法展開論述。

關(guān)鍵詞： 初中語(yǔ)文教學(xué) 研究性學(xué)習(xí) 實(shí)施方法

由于受“師道尊嚴(yán)”和“應(yīng)試教育”的長(zhǎng)期影響，特別是片面追求升學(xué)率的嚴(yán)重影響，在初中語(yǔ)文教學(xué)中普遍存在接受式學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，存在老師專場(chǎng)演講式的“滿堂灌”、“一言堂”的課堂教學(xué)模式，采用這種教學(xué)形式培養(yǎng)出來的學(xué)生必然缺少創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，學(xué)生普遍存在厭學(xué)情緒，學(xué)習(xí)上缺少主動(dòng)性。因此，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，探討培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)方法。

研究性學(xué)習(xí)是一種與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。它強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索，樂于發(fā)現(xiàn)和解決問題。開展研究性學(xué)習(xí)的目的是改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)局面，形成一種對(duì)知識(shí)主動(dòng)探求，并重視實(shí)際問題解決的積極的學(xué)習(xí)方式。那么，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，如何實(shí)施研究性學(xué)習(xí)呢？

一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)

教師應(yīng)該牢記學(xué)生才是課堂的主角，要甘心成為配角，把讀書思考的時(shí)間還給學(xué)生。這其實(shí)賦予了教師角色更多新的內(nèi)容：教師不再是“專家”、“講師”與“教授”，而是走下“神壇”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)、進(jìn)步的合作者、組織者和指導(dǎo)者；教師不再以定規(guī)或定向來支配和限制學(xué)生的思維，而是將某些課堂的支配權(quán)放給學(xué)生，讓學(xué)生享用課堂。同時(shí)，教師應(yīng)成為課堂中的積極的參與者。例如，教學(xué)《皇帝的新裝》一文，探究騙子行騙的根源時(shí)，我沒有像以往那樣把學(xué)生局限在我預(yù)設(shè)的幾個(gè)問題內(nèi)，而是讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，自選角度，通過小組討論、陳述觀點(diǎn)、質(zhì)疑答辯等環(huán)節(jié)，激活學(xué)生思維。整堂課學(xué)生唱主角，尤其是在陳述觀點(diǎn)和質(zhì)疑答辯這兩個(gè)環(huán)節(jié)中，正方和反方唇槍舌劍，你來我往，充分展示了個(gè)性。在這樣的課堂中，學(xué)生有了讀書思考的時(shí)間，有了自由討論的空間，有了展示才華的機(jī)會(huì)，真正體會(huì)到了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的快樂。

二、課堂教學(xué)是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的載體

課堂教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主陣地，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中一定要大力提倡研究性學(xué)習(xí)。首先，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮聰明才智，用活生生的教材引導(dǎo)和啟迪學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題和分析問題。例如：學(xué)習(xí)《觀滄?！芬晃臅r(shí)，對(duì)于曹操這個(gè)人物，一些同學(xué)僅憑主觀斷言曹操是個(gè)壞人。我告訴學(xué)生，只有深入鉆研教材，廣泛搜羅資料，才能全面深刻地理解文章。學(xué)生廣泛閱讀了《三國(guó)演義》、《三國(guó)志》等描寫曹操的有關(guān)資料，結(jié)合《觀滄?！返拿鑼?，形成了對(duì)曹操的完整認(rèn)識(shí)。

其次，語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的眼光不僅要放在教材內(nèi)容上，而且要利用課后的思考題，這里也是學(xué)生尋求新問題的大好陣地。如《走一步，再走一步》的課后練習(xí)題：“假如‘我’的父親沒有來，你作為‘我’的同學(xué)，將怎么辦？”“假如你是‘我’，孤身一人在懸崖上，將怎么辦？”對(duì)于這類題目，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)角度分析，讓學(xué)生在“學(xué)”中體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新情況與新問題，尋求新辦法。

如今新教材后的思考題已經(jīng)非常注意啟發(fā)性和開放性，根據(jù)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的觀點(diǎn)，允許有多種答案，提倡各抒己見。只要教師能夠以開放姿態(tài)和自由平等態(tài)度為學(xué)生著想，那么學(xué)生怎么會(huì)把語(yǔ)文課當(dāng)成“無聊課”呢？如果學(xué)生能自主學(xué)習(xí)，那么怎么會(huì)沒有收獲呢？當(dāng)然，學(xué)生個(gè)體所獲得的收獲是有限的，如果能夠集中全體學(xué)生的智慧，我想，這種研究性學(xué)習(xí)的效果就會(huì)更顯著。

三、對(duì)課文內(nèi)容的拓展是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的有效途徑

第一，利用教材間的內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)教材進(jìn)行再次有效梳理，追尋知識(shí)之間的相互性。如根據(jù)課文教學(xué)內(nèi)容增加閱讀量，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開闊學(xué)生視野，像學(xué)習(xí)了《皇帝的新裝》后擴(kuò)讀《安徒生童話》，學(xué)習(xí)了《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》后擴(kuò)讀《水滸傳》，學(xué)習(xí)了《范進(jìn)中舉》后擴(kuò)讀《儒林外史》，等等，讓學(xué)生比較全面地了解作者的寫作風(fēng)格。又如學(xué)習(xí)了魯迅的《風(fēng)箏》，擴(kuò)讀《滿天的風(fēng)箏》，通過比較閱讀，既能加深對(duì)課文的理解，又能提高學(xué)生的鑒賞水平。

第二，利用現(xiàn)有教材，對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。教材中的文章，尤其是文學(xué)作品，很注意布白藝術(shù)，也就是文章給讀者留下一定的想象余地，讀者可以據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行再次創(chuàng)作。如講授《羚羊木雕》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象，要求學(xué)生充分發(fā)揮知識(shí)儲(chǔ)備，加以創(chuàng)新，對(duì)文章的結(jié)尾進(jìn)行再創(chuàng)造。

第三，學(xué)生完全可以將一些經(jīng)典文章?lián)Q個(gè)形式，另外包裝文章。如學(xué)習(xí)《天凈沙》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，利用在美學(xué)課上學(xué)到的知識(shí)，以圖畫再現(xiàn)詩(shī)人的意境。

對(duì)課文內(nèi)容的拓展，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和綜合能力。

四、加強(qiáng)課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)是實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的重要補(bǔ)充

課文的源頭便是生活。生活有多廣闊，語(yǔ)文世界就有多廣闊。除了要把語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活結(jié)合起來外，還可以利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，讓學(xué)生利用課余時(shí)間對(duì)自己感興趣的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究或?qū)φn外閱讀進(jìn)行研讀。如對(duì)“街頭錯(cuò)別字的成因和解決途徑”、“某民間故事和史實(shí)聯(lián)系”等問題進(jìn)行探討，培養(yǎng)學(xué)生的信息收集和處理能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。

以上研究性學(xué)習(xí)形式，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，依次遞進(jìn)，其共同特點(diǎn)是改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，幫助學(xué)生改變了原來的單純接受式的學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。只有把學(xué)生解放出來，把他們置于寬松自主的語(yǔ)文環(huán)境之中，最終使他們血液里流淌著真正的語(yǔ)文素養(yǎng)和人格情愫時(shí)，我們才真正無愧于語(yǔ)文教學(xué)。