文藝

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州510000)

歐里庇得斯悲劇問題意識(shí)研究
——以《特洛亞婦女》為例

文藝

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣州510000)

摘要:歐里庇得斯的問題意識(shí)體現(xiàn)了理性分析精神。以歐里庇得斯《特洛亞婦女》為例，分析其悲劇中的問題意識(shí)。首先對(duì)問題意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)，然后分析問題意識(shí)的敘事形式，最后挖掘問題意識(shí)的根源。

關(guān)鍵詞:歐里庇得斯;特洛亞婦女;問題意識(shí)

中圖分類號(hào):I106.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:??:A

文章編號(hào):??:1001-7836(2015)08-0105-02

doi:10.3969/j.issn.1001-7836.2015.08.047

收稿日期:2015-05-25

作者簡(jiǎn)介:文藝(1994—)，女，廣東清遠(yuǎn)人，本科學(xué)生，從事漢語言文學(xué)研究。

在古希臘時(shí)期，戲劇藝術(shù)取得空前繁榮，出現(xiàn)了以埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯為代表的三大悲劇家。其中，歐里庇得斯以“關(guān)注內(nèi)戰(zhàn)、人性、兩性關(guān)系，重視弱勢(shì)群體”為特點(diǎn)區(qū)別于另外兩位，被稱為“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。在以上題材著作中，歐里庇得斯發(fā)揮其理性批判精神，使作品滲透其特有的問題意識(shí)。本文以《特洛亞婦女》為例，對(duì)歐里庇得斯悲劇中的問題意識(shí)進(jìn)行研究。

一、問題意識(shí)的解構(gòu)——問題的發(fā)現(xiàn)與自我辯駁

歐里庇得斯出生于希臘民主衰落、雅典與斯巴達(dá)內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)。特殊的身世使他關(guān)注到內(nèi)戰(zhàn)、兩性關(guān)系、人性中的不堪，重視弱者、奴隸與婦女。他為古希臘英雄悲劇畫上了句號(hào)，也為心理劇、問題劇開啟了大門。他的作品是具有濃厚的問題意識(shí)的。

這里的問題意識(shí)，主要是針對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作與生產(chǎn)方面的，是指作者在寫作過程中，充分發(fā)揮理性精神，發(fā)現(xiàn)、提出問題，并對(duì)其問題進(jìn)行改造和批判。細(xì)細(xì)品讀其文，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)問題不只是單層單向度的闡釋，很多時(shí)候具有“自我辯駁”的意味?！白晕肄q駁”本出于錢理群先生對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其作品“不斷地進(jìn)行質(zhì)疑、詰難，在肯定與否定之間不斷往復(fù)，在旋進(jìn)中將思考引向深入與復(fù)雜化”［1］筆者發(fā)現(xiàn)，《特洛亞婦女》中也存在不少矛盾、思考的地方，為歐里庇得斯問題意識(shí)的理解又推進(jìn)了一個(gè)層面。

1.對(duì)神祗和命運(yùn)的質(zhì)疑

神祗、命運(yùn)的主題貫穿全文，在作品中多次出現(xiàn)。一方面，作品中充斥著命運(yùn)不可違及“神定論”的思想;另一方面，作者借主人公的口，多次表達(dá)對(duì)神祗和命運(yùn)的質(zhì)疑。

全劇的發(fā)展，緊緊圍繞著神的旨意。從海倫被拐走引起特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)，到木馬詭計(jì)下希臘取得勝利，導(dǎo)致特洛亞婦女被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、成為奴仆，每一步都有神的插足。赫卡柏在進(jìn)場(chǎng)歌中唱到:“你得忍受著逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)，順著流水航行，順著命運(yùn)航行”;安德洛瑪刻控訴:“我們的都城毀滅了，苦上加苦，這都是因?yàn)樯裨诎l(fā)怒”;赫卡柏在退場(chǎng)中提出:“厄運(yùn)就像一個(gè)瘋子?xùn)|跳西跳的，誰也不能永遠(yuǎn)走運(yùn)，全然不轉(zhuǎn)變”……神祗、命運(yùn)似乎成為特洛亞一切災(zāi)難的歸因。

2.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思

文章以特洛亞戰(zhàn)敗為背景，反映了戰(zhàn)敗后婦女流離失所、國(guó)破家亡的慘境。與以往表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大、英雄的勇武不同，作者以表現(xiàn)戰(zhàn)敗國(guó)的破敗、戰(zhàn)敗人民的痛苦及災(zāi)難提醒人們進(jìn)行反思:戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是什么?能夠給人帶來什么?

在戰(zhàn)爭(zhēng)下，赫卡柏失去了自己的國(guó)家、自己的親人，最終，整個(gè)特洛亞城都湮滅在“毀滅的火焰和殺人的矛尖”上。赫卡柏及所有特洛亞人民是痛苦的，不管從作者的眼中還是讀者的閱讀體驗(yàn)上，都能感受到對(duì)于戰(zhàn)敗國(guó)的同情。

戰(zhàn)爭(zhēng)的危害不止于此。戰(zhàn)敗國(guó)的人民會(huì)想方設(shè)法地復(fù)仇，而這帶來的危害，很有可能是新一輪的戰(zhàn)爭(zhēng)或者殺戮。正如卡珊德拉所說:“戰(zhàn)爭(zhēng)一旦來臨，那貪生怕死的人才該受恥辱。因此呀母親，請(qǐng)不要為這城邦而悲痛，為我的婚姻而悲痛，我自會(huì)借這婚事，把你我的仇人害死”。這樣的想法代表了許多特洛亞婦女的心聲。在歐里庇得斯另一部劇本《赫卡柏》中，赫卡柏為了復(fù)仇殺死了波呂墨斯托爾的兩個(gè)孩子并弄瞎了他的眼睛，便是特洛亞婦女復(fù)仇成功的體現(xiàn)。

3.對(duì)女性作用的思考

羅念生曾評(píng)價(jià)，歐里庇得斯“首先在希臘文學(xué)的領(lǐng)域里發(fā)現(xiàn)了女人”［2］，《特洛亞婦女》便是典型。文中既有赫卡柏、安德洛瑪刻、卡珊德拉為代表的個(gè)案控訴，又有以其余十

五名特洛亞婦女組成歌隊(duì)發(fā)出的集體聲音。以戰(zhàn)敗國(guó)女性為關(guān)注點(diǎn)，把女性地位及兩性關(guān)系問題鮮明地提了出來。

首先，將特洛亞婦女當(dāng)作戰(zhàn)利品般任意挑選這一做法，或許符合當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，但并不符合理性。我們可以看到，作者對(duì)這一行為是持有批判態(tài)度的。赫卡柏與塔爾提比俄斯對(duì)話，一一了解卡珊德拉、波呂克塞娜、安德洛瑪刻以及自己分配歸屬這一情節(jié)，是戲劇沖突的重要部分。將女性當(dāng)作獎(jiǎng)品賞給戰(zhàn)士，與戰(zhàn)爭(zhēng)本身一樣是不合情理的。而赫卡柏抗議，則是作者自己聲音的體現(xiàn)。

此外，傳統(tǒng)觀念對(duì)于女性價(jià)值的判斷，都基于其對(duì)于丈夫的忠貞程度，而《特洛亞婦女》中的女性，則產(chǎn)生了新的價(jià)值。安德洛瑪刻在得知自己的分配歸屬后，說“首先，不管一個(gè)女人有沒有什么別的缺點(diǎn)，倘若她老在外面走動(dòng)，那就會(huì)損傷她的名譽(yù)……我用緘默的口舌和安詳?shù)哪抗鈦韺?duì)待我的丈夫，我知道什么事情他應(yīng)該受我管束，什么事情我應(yīng)該順從他”，來表達(dá)對(duì)亡夫赫克托耳的感懷。同時(shí)她也指出:“俗話雖說一個(gè)女人對(duì)丈夫的床榻的憎惡，一夜間便會(huì)全然消散;但是我總瞧不起那拋棄了前夫，又在新床上愛上別的漢子的女人”，表明了自己對(duì)于傳統(tǒng)觀念的背離。

在以上兩種思想的帶動(dòng)下，特洛亞婦女并不像傳統(tǒng)女性般溫順地接受命運(yùn)的安排，而是發(fā)揮自己的力量開展復(fù)仇計(jì)劃，如赫卡柏，作者為女性的價(jià)值賦予了新的意義。

二、問題意識(shí)的敘事形式

為了使自己在劇中提出的問題更能激發(fā)讀者的思考，歐里庇得斯在語言和結(jié)構(gòu)上的鍛造還是非常講究的。

1.層層疊進(jìn)的悲劇情節(jié)

歐里庇得斯的區(qū)別于其他劇作家的一大方面，在于其特殊的開場(chǎng)白。在進(jìn)場(chǎng)歌部分，他選擇了用冗長(zhǎng)的開場(chǎng)獨(dú)白面向觀眾訴說，交代故事背景、發(fā)展脈絡(luò)?！短芈鍋唻D女》中，通過波塞冬的獨(dú)白，我們提前知道了波呂克塞娜、卡珊德拉等人的遭遇，以全知視角整體感受了特洛亞城悲慘的處境。

此后，作者便以赫卡柏為中心，依次介紹了她的兩個(gè)女兒、兒媳、尤其是孫子阿斯提阿那克斯，在她面前魚貫而過所呈現(xiàn)的被虜、被殺的災(zāi)難景象。赫卡柏的悲傷逐層加深，而全文的悲劇性也在逐層疊進(jìn)。根據(jù)亞里斯多德所說，這是一種完整悲劇逐漸醞釀、形成的過程，由逆境走向一個(gè)更逆之境，從而將悲劇逐漸推向頂點(diǎn)。這種層層遞進(jìn)的悲劇情節(jié)，實(shí)際上具有很強(qiáng)的感染力，使讀者的悲劇體驗(yàn)不斷增強(qiáng)，一步一步叩問著人心“這一切究竟是因?yàn)槭裁础?，服?wù)于作者問題意識(shí)的表達(dá)。

2.點(diǎn)面結(jié)合的敘述主體

戲劇的主題，很大一部分程度要通過人物的語言來體現(xiàn)。《特洛亞婦女》中，有大量人物獨(dú)白、對(duì)話、辯爭(zhēng)。而這些言論的發(fā)出者，既有赫卡柏、安德洛瑪刻、海倫等為代表的個(gè)體人物，又有其余十五名特洛亞婦女組成的歌隊(duì)群體人物。從群體中放大個(gè)體，又以個(gè)體來表現(xiàn)群體，點(diǎn)面結(jié)合可謂是作者敘述者選擇的一大特色。此外，作為歌隊(duì)還發(fā)揮出其原有的“合唱伴唱”功能，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)€(gè)體進(jìn)行回應(yīng)，使得悲劇更具氣勢(shì)。例如，在戲劇的最后，赫卡柏和歌隊(duì)之間的對(duì)話表明個(gè)體的經(jīng)歷具有普遍性，而群體又來烘托個(gè)體，因此從廣度和深度上拓寬作品的悲劇性。在閱讀過程中，讀者會(huì)在強(qiáng)烈的悲劇氣氛下思考作者提出的問題，從而達(dá)到作者的目的。

3.豐滿的圓形人物形象

歐里庇得斯關(guān)注人性，走進(jìn)人物內(nèi)心。文中有大量心理獨(dú)白，使其主人公既有一個(gè)比較穩(wěn)定的性格軸心，同時(shí)又有人物心理的變化和矛盾性格的展示，大部分屬于文學(xué)創(chuàng)作中的“圓形人物”。

在大部分關(guān)于《荷馬史詩》的故事中，海倫的形象以正面為主。而在《特洛亞婦女》中，海倫則成了一個(gè)“滿口油腔滑調(diào)”的人。雖然她對(duì)于自己行為的解釋被赫卡柏駁回，但從她的獨(dú)白中還是能夠看到其內(nèi)心曾有過的矛盾，也為其人物形象的解讀提供了另外一種途徑。

另一個(gè)圓形人物塔爾提比俄斯。他本是希臘派來的傳令官，在其冷血無情的性格中，還是能夠看到心軟的時(shí)刻，例如，在執(zhí)行殺死阿斯提阿那克斯的命令時(shí)，他說“但愿一個(gè)心硬的人，一個(gè)比我更無情的人來宣布這樣的命令”，可見他也不是在任何時(shí)刻都冷酷無情。

此外，還有安德洛瑪刻。她在得知自己唯一的希望——兒子將被處死的命令時(shí)悲痛欲絕。在表達(dá)對(duì)孩子無窮的愛意之后，竟說出了“快把他領(lǐng)去，把他帶走，你們想摔死他就摔死他，還可以把他的肉弄來吃了”這樣瘋狂違心的話，而后因悲痛過度暈了過去。

三、問題意識(shí)的根源

作品是在特定的背景下產(chǎn)生的。歐里庇得斯作品的問題意識(shí)，同樣根源于特定的社會(huì)背景及作者的思想形態(tài)。

1.民主政治危機(jī)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響

歐里庇得斯生于希臘民主衰落之際，雅典與斯巴達(dá)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。他見證了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人類的戕害，作品中大多具有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)意識(shí)?！短芈鍋唻D女》作于公元前415年，于雅典攻陷墨洛斯的第二年出演的。作品中的經(jīng)典臺(tái)詞“你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅啊”正是對(duì)時(shí)事的針砭?？梢?，民主政治的危機(jī)和戰(zhàn)爭(zhēng)正是作者問題意識(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。

2.作者理性思維傾向

歐里庇得斯師從蘇格拉底，注重理性分析精神，強(qiáng)調(diào)理智。在《特洛亞婦女》中，能夠很明顯地看到其理智思維的體現(xiàn)。例如，赫卡柏對(duì)宙斯說“不論你是自然界的神律或人間的理智，我都崇拜你”;對(duì)眾侍從說“你們阿開俄斯人，你們的武力遠(yuǎn)勝于你們的理智”，可見，在作者心中，理智是善的第一標(biāo)準(zhǔn)。此外，理智思想的精髓是理性、自由、智性和節(jié)制。作者對(duì)神祗與命運(yùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)、兩性關(guān)系、生死問題的思考，無不閃耀著“智性之光”。歐里庇得斯的問題意識(shí)也在后世人文主義作品中產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn):

［1］特洛亞婦女［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1957.

［2］錢理群.魯迅作品十五講［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2003.

(責(zé)任編輯:劉東旭)