【摘要】子曰：“吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十兒知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不逾矩”。春秋戰(zhàn)國時期，社會意識形態(tài)發(fā)生新變化，諸子百家競相爭鳴，儒、道、墨、法各家先后提出自己的音樂美學觀念，在古代音樂美學思想的發(fā)展中起著深刻作用，也為后世留下豐厚的文化遺產(chǎn)。

【關鍵詞】音樂美學思想；核心思想；音樂藝術

春秋戰(zhàn)國時期，奴隸社會向封建社會轉變的大變革時期，社會意識形態(tài)領域出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，社會生活中有禮必有樂，有樂必有禮可以看出音樂思想在當時社會已相當活躍，音樂文化得到迅猛發(fā)展，同時也產(chǎn)生了大量成熟的音樂美學思想，其中以先秦諸家各學派在音樂美學方面各抒己見，紛紛提出自己的音樂美學觀念。

一、孔子音樂美學思想

孔子，孔圣人，字仲尼，春秋時期魯國人，是世界十大名人之首，我國古代偉大的教育思想家，儒家學派的創(chuàng)始人?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，仁者，愛人，愿天下蒼生內心都充滿愛；仁遠乎哉，我欲仁，則斯仁至矣，正所謂的己所不欲，勿施于人?？鬃踊镜囊魳访缹W觀念：1.盡善盡美。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”，謂《武》：“盡美矣，未盡善也”。在孔子看來，音樂藝術必須符合道德的要求，既具有“善”的特征，同時又要有“美”的形式，這樣的音樂才是完善完美的音樂，故“盡善盡美”。2.文質彬彬。子曰：“質勝文則野，文勝質則史”。文質彬彬，然后君子。孔子認為，一個人缺乏文飾，這個人就是粗野的，但一個人單有文飾而缺乏內在的道德品質，這個人就是虛浮，只有“文”和“質”統(tǒng)一起來，才能成為君子。這句話看似表面上說人，也可用于音樂藝術方面，不能過于突出外在形式，而忽略內在道德品質，只有內在與外在相結合，才能成為一個成功的人或一部優(yōu)秀的作品。3.樂而不淫，哀而不傷。子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”?？鞓凡皇菦]有節(jié)制的，而悲哀卻不止于過于悲傷。孔子認為，藝術所包含的情感必須是一種有節(jié)制、有限度的情感，這樣的情感必須符合“禮”的規(guī)范。4.思無邪?！对姟啡?，一言以蔽之，曰：“思無邪”。此句話的深層含義是孔子認為，藝術最大的功能就在于使人思想純正，排除內心雜念，成為一個有德之人。

二、孟子音樂美學思想

孟子，名軻，字子輿，孔子的嫡傳弟子，孔子學說的繼承者，是儒家重要代表人物，被稱為“亞圣”，著名的思想家、政治家、教育家，他繼承了孔子“仁”的思想，提倡性善論。孟子的基本音樂美學思想：1、耳之于聲，有同聽焉。凡同類者舉相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。故曰：“耳之于聲，有同聽焉”。所以凡是同類的事物，其主要方面都是相似的，對耳朵來說也是這樣，一提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，說明天下人的聽覺都是相近的，所以說耳朵對于聲音有相同的聽覺。人們對音樂有著共同的美感，美感的共同性又建立在感官共同性、生理感應共同性的基礎上，人與人之間的藝術欣賞具有差異性，但必須建立在共通性之上。2、“樂之實，樂斯二者?！岸Y之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之”。意思是禮的實質是兩方面的不失禮節(jié)、態(tài)度恭敬的；樂的實質是樂于做這兩方面的事，快樂就產(chǎn)生了；一產(chǎn)生就抑制不住，抑制不住就不知不覺地手舞足蹈起來。其實，音樂的本質是仁和義，音樂是人的喜樂之情的表現(xiàn)，是對仁、義的喜樂之情，所以孟子強調仁義，認為音樂應將道德的善與情感的愉悅統(tǒng)一起來，做到“盡善盡美”。3、與民同樂。孟子曰：“此無他，與民同樂也，今王與百姓同樂，則王矣”。這沒有別的緣故，只因為您能和百姓同樂，現(xiàn)今君王能和百姓同樂，就能稱王了。與民同樂所強調的并不是君民同聽音樂同打獵來進行審美活動的交流，而是政和、仁和才能從娛樂活動中得到真正的快樂，為了得到這種快樂就必須達到政治和順，人心安樂。

三、荀子的音樂美學思想

荀子，名況，是著名的思想家、文學家、政治家，也是儒家代表人物之一，對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，作為先秦最后一位儒家大師，荀子的《樂論》是先秦時期第一部系統(tǒng)的音樂理論專著，其音樂思想在我國音樂美學史上有著不可替代的作用和地位。荀子音樂美學：1.以道制欲?！耙缘乐朴?，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”。用道來控制欲望，就會喜樂而不亂；欲望過分而忘記道，就會迷惑而不快。2.美善相樂。“故樂行而志清，禮修而形成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂?！彼砸魳吠菩腥藗兊闹鞠蚓蜁邼?，禮制遵循后人們的德行能養(yǎng)成，人們耳聰目明，溫和平靜，改變風俗，普天下都安寧，沒有什么比音樂更好的了。3.故樂者，治人之盛者也。所以音樂是治理人民的重大工具，所以音樂、藝術才是統(tǒng)治天下的手段，是實現(xiàn)社會富足的必然手段。4.貴禮樂而賤邪音。圣王看重禮制雅樂而鄙視靡靡之音。音樂產(chǎn)生于人對客觀世界的情感反映，音樂是客觀世界與主體創(chuàng)造的統(tǒng)一，將音樂上升到國家穩(wěn)定，親近“雅頌”之聲，維護封建的禮樂教化制度。

四、儒家音樂觀念的反對者——墨家與法家

墨子，名翟，魯國人，是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創(chuàng)始人及主要代表人物。他提出“兼愛”、“非攻”、“非命”、“非樂”等觀點，其思想觀點對后世有著重大影響力。

墨子的“非樂”思想承認音樂能使人快樂，能引起美感，但認為作樂、賞樂必須以“事成功立、五大后患”為前提；音樂于政治生產(chǎn)無用，于“興天下之利，除天下之害”的社會理想無補；音樂不但無益反而有害，享受音樂會勞民傷財，誤政已至國亡，故應“非樂”。墨子意識到了藝術生產(chǎn)對物質的依賴性，藝術生產(chǎn)超過一定限度就會破壞物質基礎，危害國家社會，這是歷史經(jīng)驗的總結，對藝術規(guī)律的一種認識，但是墨子也夸大了藝術對物質的依賴性，并加以絕對化，將藝術視為無用、有害之物，這就太過于片面了。

法家的代表人物韓非子，戰(zhàn)國末年著名思想家，是戰(zhàn)國法家思想的集大成者。主張絕對的性惡論，不要親情，不要恩惠，最強調國家社會秩序?！耙苑榻?，以吏為師”樂教被徹底否定，不論吏民都要教其知法、畏法、守法，體現(xiàn)了極端的審美否定觀。

五、老子的音樂觀念

老子，姓李名耳，是春秋晚期著名的哲學家和思想家，道家學派的創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，是戰(zhàn)國時期道家學派記錄老子思想的著作，對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。

老子的音樂觀念分為三類：1.音聲相合。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，唯易相成，長短相形，高下相盈，音聲相合，前后相隨，恒也。事物相互辯證，應該發(fā)現(xiàn)不好的東西的價值。2.五音令人耳聾。無色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。意思是繽紛的色彩看了會讓人兩眼昏花，歌聲歡動喧嘩不已聽久了就會使人耳聾失聰，山珍海味吃多了反而使人厭惡飲食，驅馬奔馳圍捕田獵時間久了會讓人心智狂亂，貪求寶物而不知滿足時間久了使人行為乖戾而舉動失常。3.大音希聲。大音希聲，大象無形。最美的聲音就是沒有聲音，意在推崇自然的而非人為的美。

六、莊子思想及其音樂觀念

莊子，約前369-前286，各國，戰(zhàn)國中期道家學派的代表人物，著名的思想家、哲學家和文學家，是道家學派的主要代表人物，后世將他與老子并稱為“老莊”。其音樂思想主要是對自然之樂的推崇：1.音樂的演奏地點不是在庭院之中，也不是在廟堂之上，而是在洞庭之際，天地之闊；2.最高的音樂沒有固定的形式，不能合乎規(guī)律；3.音樂的內容既不是常人的哀樂之情，也不是仁義道德，而是自然、無為、樸素、恬淡的“道”的精神。4.音樂應該表現(xiàn)人的“純實之性”，發(fā)揮自然的本性。

以上就是我對先秦諸子音樂美學思想觀念的理解，回顧歷史，兩千多年來前秦諸子音樂美學思想一直對我國音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生著及其重要深遠的影響，正所謂“百花齊放，百家爭鳴”。但是，對于當代中國日新月異的發(fā)展，對于傳統(tǒng)的音樂美學思想我們應該辯證地去理解看待，在音樂發(fā)展變化中，取其精華，去其糟粕，與時俱進，大膽發(fā)展，開拓出順應當今時代步伐的新的音樂美學思想。

作者簡介：馬琳（1993-），女，漢族，山東棗莊人，現(xiàn)就讀于山東師范大學音樂學院，音樂藝術管理專業(yè)，大學本科。